【正文】 判斷現(xiàn)象越盛，則實際的技術(shù)手段就越受局限。三、從更宏觀的角度看，中國歷史上很多錯綜復(fù)雜的問題歸根結(jié)底是制度危機(jī)。黃仁宇指出，中國傳統(tǒng)社會“假設(shè)多于實踐”，“以滿足民間最低的期望為目的”，“乃是組織簡單、效能低下的政體，既缺彈性，也欠實力”?！吨袊髿v史》我固然喜歡歷史，可卻是個門外漢。所以我一直都想借用大歷史的要領(lǐng)，省卻細(xì)節(jié)，對歷史粗淺品評一番。在名為《為什么稱為“中國大歷史”》的中文版自敘中，作者已經(jīng)坦言，關(guān)于這“大歷史”的思路，起源于給外國學(xué)生講授中國歷史的實際需要。學(xué)習(xí)歷史如此，學(xué)習(xí)外國歷史更是如此。而到后來，這“大歷史”的綜合研究方法更成為作者的一種研究進(jìn)路。正如書名所言“microhistory”，更多的是從宏觀視野去看待歷史，不拘泥細(xì)枝末節(jié)，而實縱橫交叉，記錄朝代的更替演變，也放到世界歷史中去對比研究，從中我們可看出中國歷史的興衰榮辱。就這樣悄悄的被我?guī)Щ乩霞?，?jīng)過兩周的時間閱讀完。在中國的土地上，自耕農(nóng)的農(nóng)業(yè)模式，在抵抗自然風(fēng)暴、外敵入侵等外界因素上，迫切需要大家團(tuán)結(jié)起來，共同應(yīng)對，那么大的統(tǒng)一的國家似乎就成了歷史發(fā)展必須的訴求。中央集權(quán)的體制也就孕育而生，穩(wěn)定農(nóng)民，并向他們收稅。儒家文化和佛教的引入，規(guī)范了道德觀念，教化了大眾，進(jìn)一步健全了和彌補(bǔ)了體制上的不足。就算強(qiáng)勢如侵的外族，也無法擺脫這一體制。當(dāng)前的中國，仍舊是一個大多數(shù)人都是農(nóng)民的國家。黃仁宇先生新穎和獨到的見解對于中國歷史的研究是有幫助和借鑒的，是本不可多得的歷史書籍。中國歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得氣門而入。本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機(jī)使其在中國土地上落腳，視野宏闊，見解獨到。以廣角從高遠(yuǎn)處走端詳歷史，隨著細(xì)節(jié)的含糊，歷史的輪廓就越發(fā)明確了。至于要領(lǐng)自己的效果，我作為一個歷史業(yè)余愛好喜歡者，尚無資格評說。一個人過于安逸現(xiàn)狀，就會停止發(fā)展。實際上競爭的結(jié)果不是強(qiáng)者生存而是適者生存，最能夠適應(yīng)改變的人生存。但對于現(xiàn)狀經(jīng)常發(fā)生改動，就會給人造成痛苦。保持思想的不斷更新很重要，不斷實踐向前發(fā)展很重要。第二篇：中國大歷史——讀書筆記《中國大歷史》讀書心得打開學(xué)院推薦閱讀書目的文件，眼球立刻被《中國大歷史》所吸引，并開始百科以了解此書。這本書以高超的技術(shù)分析了中國歷史的進(jìn)程，并著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機(jī)使其在中國土地上落腳。這本書不是《資治通鑒》，不是《史記》，而是融入作者站在時代之外對歷史的一種叩問。作者以一顆高遠(yuǎn)寬廣的心，容納下了中國整個歷史潮流的洶涌澎湃，以一種盡善盡美的方式對整個歷史作出了深入的研究與全面的評價。也許是因為看完過《明朝那些事兒》的原因，對明朝的歷史和國家的政治經(jīng)濟(jì)制度比較了解，所以對本文中第十四章——明朝：一個內(nèi)向和非競爭性的國家的感觸頗深，并因此決定從明朝作為一個切入點，談?wù)勛约簩γ鞒实郾旧砗兔鞒?jīng)濟(jì)的一些思考。歷代創(chuàng)業(yè)主中，只有朱元璋的出身最為微賤，父母兄長離世，無資財購置棺槨，在四海奔波中居廟宇之內(nèi)做徒弟，任雜役，后做行腳僧四處乞討為生，誰也不會料到他會成為一代君主。將朱元璋的一生放在當(dāng)代，仍是一筆較大的精神財富。而當(dāng)代之中馬云、陳歐他們便是新時代朱元璋所擁有的品質(zhì)的體現(xiàn)。對拓展疆土，主動侵犯的贊同是因為我相信“最好的進(jìn)攻就是防守”，他選擇的是一種最優(yōu)的方式維護(hù)著國家疆土，維護(hù)著人民的安全，盡管這和當(dāng)下“和平外交”相悖，但也不失為當(dāng)時社會情形下的一種最優(yōu)方式。另外一方面，派遣使者屢次下南洋，打開中國海上之路，主動性的走向世界，與外面的世界相連通，不過很遺憾多次的遠(yuǎn)航也未能夠真正的打開中國的國門，未能以一種接納的態(tài)度面對外民族。對于這兩位明朝重量級的人物，一方面欽佩他們的無所畏懼，勇敢拼搏的精神；另一方面，其胸懷大志與遠(yuǎn)見卓識也確實讓人驚嘆。朱元璋時代，實施小自耕農(nóng)，一切財物如交通工具及食宿等都靠全向村民征取，高度的集權(quán)將全部組織結(jié)構(gòu)簡化，利用行政上的管制而進(jìn)行實施。作為人類社會而言，無論人們在社會生產(chǎn)勞動力是否有剩余的時候，社會都會趨向于多元化的擴(kuò)展，以滿足群眾生活的需要。不過責(zé)任也不全在朱元璋身上，畢竟他出身農(nóng)民，故而相信農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。歷史告訴我們，真正的多元化會促使整個社會趨于一種不平衡，導(dǎo)致社會貧富差距；而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)雖然步伐緩慢，卻能夠讓社會各個階層的人收入顯現(xiàn)出一種外在的平衡。因為就整個國家或者社會而言，相對于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，多元化條件下的生產(chǎn)力水平將會高出很多倍，人們更愿意通過自己的辛勞來致富。稅收制度中含有納稅人、課稅對象、稅目、稅率、納稅環(huán)節(jié)、納稅期限、計稅依據(jù)、減免稅和違章處理等要素，但是因為是一種落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，市場機(jī)制不夠完善，諸多實物無法以貨幣的形式進(jìn)行量化；同時，因為體系的過于簡陋，難以全方位的實現(xiàn)監(jiān)管，納稅環(huán)節(jié)、期限、依據(jù)等都是模棱兩可，很難做到對所有群眾實行公平征稅；此外，高度的集權(quán)體制，導(dǎo)致人高于權(quán)，導(dǎo)致諸多的行為并不能夠完全根據(jù)制度而進(jìn)行，總言之，在稅收方面明朝政府是弄得一團(tuán)糟糕。對于當(dāng)代社會，明朝的現(xiàn)象就是一個血淋淋的例子，無論是在體制和稅收方面，國家都應(yīng)該以一種接納的情懷順應(yīng)潮流，以完善公正的制度約束社會行為，讓社會有規(guī)律的運(yùn)行。一直比較喜歡看現(xiàn)實主義小說，但這次迫于學(xué)院要求，看了這樣的一本概括性的史書，讓我對這類書有了較強(qiáng)的閱覽欲望。挺感謝學(xué)院安排這樣的作業(yè)，用一種“強(qiáng)制性”的方式，讓我們?nèi)ソ佑|更多我們不情愿的東西，讓我們在一次次的不情愿中發(fā)現(xiàn)樂趣，直至愛上這些新鮮事物。閱讀此本的經(jīng)歷與錢穆全然不同黃的技術(shù)分析與理論建構(gòu)如手術(shù)刀般對歷史剝離解析除卻歷史因襲的再現(xiàn)給予我的更是常從縱向敘事里逃脫的橫向比較乃至一塊塊具體制度的勃興衰亡史；錢穆的白話則指點江山除枝去蔓寥寥數(shù)筆點到為止?！熬镏贫取笔恰伴g架性設(shè)計”的代表。它意味著國家和社會結(jié)構(gòu)是可以認(rèn)為地創(chuàng)造出的同時也導(dǎo)致上層設(shè)計的形式遠(yuǎn)比下層運(yùn)作的實質(zhì)更為重要的統(tǒng)治習(xí)慣。于是在公元前10XX年中國社會即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致。（周朝）……中國政治體系的早熟在當(dāng)日不失為一種成就可是中國人也必須為此付出代價。（兵馬俑）它也表明中國22XX年的歷史確有垂直的莖干存在很多帶有中國性格的特征在當(dāng)日即已出現(xiàn)。（秦朝）中國是世界上唯一從公元前迄20世紀(jì)始終直接向各個農(nóng)戶抽稅的國家?！葻o從以累進(jìn)稅率抽稅通常的情形便是稅收短絀再則又要對貧弱無靠的人民周濟(jì)也連帶受牽累。（漢代）（石窟）它之五花八門也確曾使中國歷代帝王在長時間內(nèi)感到棘手。拓拔民族在中國歷史上最大的貢獻(xiàn)為重新創(chuàng)造一個均勻的農(nóng)村組織非如此則大帝國的基礎(chǔ)無法立足。所缺乏的是上端有紀(jì)律的官僚組織亦即是同樣均勻的結(jié)構(gòu)不為既有的權(quán)益所腐化。在唐朝講均田制之能推行一部分歸功于它有化幾個世紀(jì)的震蕩而為寧靜之功效。經(jīng)常下端的問題頗為重要可是總是散亂其上端的行政工具則又經(jīng)常形式化而敷衍塞責(zé)?！袊谋瘎∧耸瞧湓诘胤浇M織及技術(shù)上的設(shè)備尚未具有規(guī)模之際先已有大帝國之統(tǒng)一因之上下之間缺乏一段有效的中間階層全靠專制君主以他們?nèi)松砩系臋C(jī)斷彌補(bǔ)。統(tǒng)而言之一切要能在數(shù)目上管理。當(dāng)生產(chǎn)增加貨物流通時即使用統(tǒng)一稅率也能在高額的流通狀態(tài)里收到增稅之成果。因此王安石與現(xiàn)代讀者近而反與他同時人物遠(yuǎn)。（北宋）歷史家無從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國儒生的正直觀念和堅決的態(tài)度。（儒學(xué)復(fù)興?南宋）傳統(tǒng)中國對本人謙遜對人禮讓的作風(fēng)足使很多爭端無法啟齒且社會體制基于血緣關(guān)系構(gòu)成又有法律支撐就用不著法理學(xué)上很多高深奧妙的原理而牽涉到人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利了。由于他們不對各地區(qū)特殊的情形認(rèn)真所以他們總是可以用最低度的共通因素作為適用于全國的標(biāo)準(zhǔn)因此整個文官組織的官位差不多都可以互相交換而一個大帝國即可以用抽象的觀念和意識形態(tài)治理。這種體制不好的地方容易被看穿然則要改弦更張既要對付中國廣泛的疆域和內(nèi)中各種復(fù)雜的情形又受限于當(dāng)日技術(shù)上能支持的程度也就不合實際亦沒有初看起來的容易了?！袊某砸环N權(quán)利的架構(gòu)筑放在一個大規(guī)模的社會基礎(chǔ)之上（縱使我們并不把經(jīng)濟(jì)因素介入）所以它不能隨意創(chuàng)造或隨意的顛覆去適用于短時間的目的即使根本上的改組也不能避免某種程度的暴力出現(xiàn)。他們公認(rèn)良好之政府植基于保持傳統(tǒng)的社會價值并且這一優(yōu)秀分子集團(tuán)的成員又因為社會之向上及向下的流動性不時更換?！袑尤狈?jīng)理能力是第三帝國一個極為顯明的特征。（明朝）遠(yuǎn)在11世紀(jì)王安石就決心將宋帝國財政片面地商業(yè)化。這財政之展開既無出路蒙古人入主之元朝也未貢獻(xiàn)任何對策至明朝才打開僵局其辦法卻是大規(guī)模地全面退卻。政府本身不與經(jīng)濟(jì)上最前進(jìn)的部門發(fā)生關(guān)系而且也坦白聲明提高人民生活程度不是它的宗旨所以它所標(biāo)榜的道德無非也帶著泥土氣息。然則大體上講全局已定也無從推翻。意識形態(tài)較科技優(yōu)先文化上的影響比經(jīng)濟(jì)更重要各級官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視。為保持如此之平衡清朝也不愿對財政作更大的更革和尋求科技發(fā)展?！婇y割據(jù)在這段期間成為普遍現(xiàn)象?！绻婇y在歷史上有任何貢獻(xiàn)的話那是在80年外強(qiáng)侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力于是強(qiáng)迫著中國的青年自行著手尋覓著一套救國方式。今后中國的重要課題是如何在高低層機(jī)構(gòu)中建立法制性的聯(lián)系使整體發(fā)展走向合理化。他主張利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。《中國大歷史》求一個遠(yuǎn)景，筆法雖然細(xì)致，場景卻總是朝代更替，權(quán)力斗爭的大場面。廣泛的歸納與高度的壓縮綜合，使得已經(jīng)熟悉的歷史事件和人物展現(xiàn)出另外一種姿態(tài)。”①作者在序言中提出的觀念以及不斷的強(qiáng)調(diào)綜合之必要，使我回憶起一個一直在思考的問題——何謂宏觀與微觀，哪一個更重要？何謂微觀，一秒鐘？一分鐘？何謂宏觀，二十年？一個世紀(jì)？誠然，對于一個人，一秒鐘算是微觀，二十年算是宏觀。但是如果把時間擴(kuò)大到一分鐘來談，就簡單多了，看了一個廣告，或者看了一篇短文。那么考慮一天的時間干了什么，我們會說，早上看書，下午逛街，晚上看電影。從一分鐘到一天，我們在說一天做了什么的時候，并不是說1440個分鐘分別做了什么，也許只是很簡略的一句話“我睡了一天”。在看歷史的時候，以二三十年著眼去看，或是動輒幾百年幾個朝代，我們總能看到不同的東西。① 楷體字內(nèi)容為摘錄《中國大歷史》中的語句?！坝捎谧匀滑F(xiàn)象與人事變動都是根據(jù)相同的內(nèi)在律動，所以兩者是同一的?！暗馈钡拇嬖冢沟檬澜绲靡猿蔀槲覀儸F(xiàn)在所見的世界。為什么偉大的思想總是誕生于亂世？為什么偉大的文學(xué)作品總是作者受挫而作？縱觀整個人類歷史，總覺得有一只無形的手在推動著歷史的前進(jìn)，我只能用洪流去形容，歷史的洪流是任何人都無法去反抗的。黃仁宇先生在書中似乎也在尋找一種影響朝代更替的內(nèi)在的規(guī)律。人是很渺小的，人的一生是很短暫的。萬物都在遵循著“道”而演化發(fā)展，從不同的角度去看，宏觀的綜合或微觀的分析，總能發(fā)現(xiàn)不同的“道”。可是他們代表廣大的群眾運(yùn)動，所得的成果又大都已成為既成事實，不可逆轉(zhuǎn)，那我們就應(yīng)當(dāng)考慮這些群眾運(yùn)動之