【正文】 不用也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。蹴爾而與之，乞人不屑也。向為身死而不受，今為妻妾之奉為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。答案：D()。?譯：所認識的貧窮的人感激我嗎?。提示：A項應為：吆喝著給他?！吧狒~而取熊掌”的常情來比喻“舍生而取義”的道理。，形式優(yōu)美，情感強烈，說理透辟。答案：A。(2)是亦不可以已乎?答案:(1)不只是賢能的人有這樣的天性。答案:本性 予嘗求古仁人之心深層探究魚我所欲也練習題及閱讀答案“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當作出怎樣的選擇呢?提示：生死觀是我們人生觀重要而又集中的體現(xiàn)。長沙市某中學對該校300名高一學生采用無記名投票的方式，就“2004年感動中國人物評選”和“超級女聲”兩大電視節(jié)目進行調查，統(tǒng)計結果如下：2004年感動中國人物評選 超級女聲情況 喜歡 不太關注 喜歡 不太關注原因 事跡很感人，很受教育 與自己的關系不大 有趣，能表現(xiàn)個性 品位不高人數(shù) 91 209 245 55比例 % % % %(1)請概括說明統(tǒng)計表反映的情況。提示：年度“感動中國人物評選”和“超級女聲”評選活動分別是中央電視臺和湖南電視臺近年推出的以電視媒體為依托的互動性活動，備受社會及各種媒體的關注，是近年新出現(xiàn)的獨特的文化現(xiàn)象。第二篇：魚我所欲也練習題《魚我所欲也》同步練習一、基礎知識１、本文出自，作者，時期魯國人，是 家思想的代表人物。“四書”：。⑵ 所識窮乏者得我與？⑶ 萬鐘則不辯禮義而受之⑷ 故患有所不辟也。Ｃ、得道多助，失道寡助。９、選出與成語“得過且過”中“得”意義相同的句子（）Ａ、故不為茍得也 Ｂ、所識窮乏者得我歟Ｃ、則齊荊之欲不得行于二國矣 Ｄ、得之則生，弗得則死１０、將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。⑵ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉。⑷ 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！敝械摹笆切摹笔侵甘裁?？“此之謂失其本心。１２、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。３、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。第三篇：魚我所欲也練習題魚我所欲也》復習訓練題一、解詞欲、得、兼、舍、取茍得、惡、患、辟、如使莫、由是、是故、獨、喪蹴、不屑、何加、奉、窮乏者已本心、賢者、義指出通假字并解釋辟辯得歟向二、翻譯句子生亦我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。胡爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。三、用原文回答（1）本文的中心論點是什么？（3）《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有（4）《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是（5）孟子認為能做到舍生取義的人是（6）孟子認為失其本心的行為是（7）在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？（8）有人不辯禮義而接受萬鐘目的是為了其原因是（9）文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是（10）文中所指的比生命更可貴的東西是指，比死亡更可怕的東西是指。（16）本文主要闡述了“舍生取義”的道理。（19）孟子為后人留下了許多富含人生哲理的名言，你還能再寫出一些來嗎？常識填空：本文出自，作者，時期魯國人，家、家，是繼孔子之后家學派代表人物，被后人稱為。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。翻譯：魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，（我）就舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，然而我想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情；死亡是我所厭惡的事情，但我所厭惡的事有比死亡更嚴重的，所以有禍患我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更為嚴重的，那么，凡是能夠用來躲避災禍的手段，有什么不可以采用的呢？由于這個原因就可以獲得生存的手段，然而卻有人不采用它，由于這個原因就可以就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。不僅是賢明的人有這樣的秉性，人人都有這種秉性，只不過賢人能夠（操守這種品德）使他不喪失罷了?？墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃，饑餓的路人不會接受；用腳踢給別人吃，乞丐也不愿意接受。這種做法不是可以讓它停止嗎？這種做法就叫做喪失了這就叫做喪失了他（羞惡廉恥）的本性。還學過他的文章。２、給下列加粗字注音：所惡（）一簞食（）一豆羹（）蹴（）茍得（）不屑（）３、指出下列句子中的通假字，并說明其詞義：⑴ 鄉(xiāng)為生死而不受。４、解釋下列句子中加粗的字詞：⑴ 二者不可得兼⑵ 如使人之所欲莫甚于生⑶ 此之謂失其本心⑷ 賢者能勿喪耳⑸ 故患有所不辟也⑹ 呼爾而與之⑺ 蹴爾而與之。Ｃ、得道多助，失道寡助。９、選出與成語“得過且過”中“得”意義相同的句子（）Ａ、故不為茍得也Ｂ、所識窮乏者得我歟Ｃ、則齊荊之欲不得行于二國矣Ｄ、得之則生，弗得則死１０、將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。⑵ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉。⑷ 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！敝械摹笆切摹笔侵甘裁?？“此之謂失其本心。開頭以“魚”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：４、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：５、《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：６、孟子認為能做到舍生取義的人是：７、孟子認為失其本心的行為是：８、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？９、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：１０、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：１１、文中所指的比生命更可貴的東西是指，比死亡更可怕的東西是指。１３、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。３、在現(xiàn)實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。作為２１世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？５、你認為孟子“舍生取義”的觀點在現(xiàn)實社會中還有無意義，請談你的看法。告子上》 孟子 戰(zhàn)國 思想家、教育家 儒 《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》 《孟子》《論語》《大學》《中庸》２、w249。 gǒu xi232。⑵ 得通德；恩惠，此作感激。⑷ 辟通避；躲避。給。介詞，引出動作的對象。這樣看來，由此看來。連詞，連接主語和謂語，含有卻的意思。⑵ 對于優(yōu)厚的俸祿如果不問他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我來說有什么益處呢？⑶⑷⑸ 采用呢？如果這兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能二、理解課文１、填空：⑴ 指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。⑶ “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。２、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。５、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。８、所惡有甚于死者，故患有所不辟也。１１、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇；用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點；用“鄉(xiāng)”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進行對比論證；用講道理來論證為何要“舍生”。三、拓展應用１、人生自古誰無死，留取丹心照汗青例如：岳飛精忠報國，文天祥選擇忠義守節(jié)，布魯諾選擇堅定信念。３、如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國。４、能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。５、不能見利忘義，所以舍生取義仍有現(xiàn)實意義。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾