【正文】 的德性。正義是心靈的德性 ,不正義是心靈的邪惡。相反 ,不正義的心靈或說(shuō)邪惡的心靈指導(dǎo)下的人的行為是邪惡的 ,因此其生活得不好 ,必定是痛苦的。而且 ,生活中存在著許多假象 ,使人們將不正義誤解為正義 ,產(chǎn)生許多明顯錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。讀西哲名著 ,我總能在其中感到一種猶如渴者飲甘露的感覺(jué)。二千多年前柏拉圖的正義觀在我們現(xiàn)在看來(lái)還有這么深刻的現(xiàn)實(shí)意義 ,許這正是名著的魅力之所在。但也不妨嘗試單從柏拉圖“如何”論正義入手，并以《理想國(guó)》一書中的相關(guān)內(nèi)容為主線進(jìn)行展開。生于雅典城邦衰落時(shí)期，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。柏拉圖繼承蘇格拉底，前后共著對(duì)話二十五篇，《理想國(guó)》成于壯年，此書可謂震古鑠今，討論的問(wèn)題非常豐富。二、關(guān)于“正義”問(wèn)題的考慮柏拉圖探討正義問(wèn)題深受兩大歷史事件的影響，一為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，二為蘇格拉底之死。此次戰(zhàn)爭(zhēng)是希臘歷時(shí)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使雅典走出了全盛時(shí)期。［1］傳統(tǒng)的道德、正義觀念在嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)面前顯得不堪一擊，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于雅典或斯巴達(dá)任何一方來(lái)說(shuō)都是非正義的。其后民主派當(dāng)政，蘇格拉底被控不尊敬城邦所尊敬的諸神，還引進(jìn)了新的神及敗壞青年的罪名，并在民主派的極端民主中被處死。［2］柏拉圖老年回顧他青年時(shí)代的雅典和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，他談到“在那些日子里，城邦不再遵從先人的習(xí)俗和制度”，他看到“法律和習(xí)俗的大廈正在以驚人的速度倒塌”。不同的人和不同的社會(huì)對(duì)各種行為或制度的評(píng)價(jià)是不同的，稱這些是“正義”的，那些是“不正義”的，我們不能通過(guò)考察這些行為或制度來(lái)總結(jié)出正義的涵義；沒(méi)有一種行為或制度是正義的完美體現(xiàn)；也沒(méi)有一種行為或制度能為大眾普遍認(rèn)可。三、柏拉圖駁“正義”（一）質(zhì)疑克法洛斯克法羅斯是住在比雷埃夫斯港的敘拉古商人，在柏拉圖的書中已經(jīng)是一位“經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的人生道路的老旅客”，他認(rèn)為“對(duì)于通情達(dá)理的人來(lái)說(shuō)，有了錢財(cái)就用不著存心做假或不得已而騙人了，當(dāng)他要到另一世界去的時(shí)候，他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了”。但是，柏拉圖又反詰，“譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去??如果竟還給了他，那倒是不正義的。［5］因此說(shuō)，柏拉圖認(rèn)為這并不是正義。但柏拉圖認(rèn)為西蒙尼德所言另有所指，“朋友之間應(yīng)該與人為善”，把錢歸還原主，對(duì)收方或還方有害則不算是正義了。應(yīng)該是說(shuō)“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，就是他所謂的‘還債’”。但柏拉圖提出，正義的人在什么行動(dòng)中，在什么目的下，最能利友而害敵呢？在接著的辯論中，柏拉圖分別提到了如下觀點(diǎn)：（1）不打仗的時(shí)候，正義的人豈不也是毫無(wú)用處的？（2）一個(gè)正義的人，既善于管錢，也就善于偷錢；（3）有一些人把好人當(dāng)成敵人；拿壞人當(dāng)成朋友。［7］（三）反駁色拉敘馬霍斯智者是公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱，能言善辯，晚期智者的末流墮于詭辯，因此智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語(yǔ)。在他們看來(lái)，城邦中誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)統(tǒng)治，統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，并明告：凡對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是有正義的；誰(shuí)不遵守，就是違法，又有不正義之名。柏拉圖循著這一論斷，指出各國(guó)統(tǒng)治者難免犯錯(cuò)誤，所以他們立法的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)有些法立錯(cuò)的問(wèn)題，立錯(cuò)了的法是對(duì)他們是不利的，而不管是什么法，人民都得遵守，因此“遵守對(duì)強(qiáng)者不利的法也是正義的了”。［8］從以上兩方面，柏拉圖有利地辯駁了色拉敘馬霍斯所謂的“正義是強(qiáng)者的利益”的觀點(diǎn)，對(duì)強(qiáng)者不利的也可能成為所謂“正義”，而且其所為的正義也不全是強(qiáng)者的利益。柏拉圖論述說(shuō)，正義者不會(huì)想勝過(guò)別個(gè)正義者，只會(huì)要求勝過(guò)異類，至于不正義者則對(duì)同類異類都要求勝過(guò)。而“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡”。［9］四、柏拉圖論正義在駁斥了以上各種觀點(diǎn)后，柏拉圖開始討論他所認(rèn)為的正義。因此，“我們可以說(shuō)，有個(gè)的人正義，也有整個(gè)城邦的正義”。為此，柏拉圖“為了全體公民的最大幸?！睒?gòu)建了一個(gè)城邦，因?yàn)檫@是國(guó)家正義的首要問(wèn)題，他認(rèn)為在這一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而且這個(gè)城邦還要能保持統(tǒng)一，是一個(gè)有機(jī)體，而且沒(méi)有什么比國(guó)家鬧分裂更惡的了。柏拉圖用“金屬說(shuō)”［11］說(shuō)明每個(gè)人的稟賦是不同的，有人身上被加入了黃金，這些人是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；被加入白銀的人是護(hù)衛(wèi)者；被加入鐵和銅的人便是農(nóng)民等生產(chǎn)者。在論述當(dāng)中，柏拉圖特別提到了對(duì)護(hù)衛(wèi)者怎樣接受訓(xùn)練接受教育的問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為很難找到比“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)（包括音樂(lè)、文學(xué)之義）來(lái)陶冶心靈”更好的教育了。例如，首先就應(yīng)拋棄把最偉大的神描寫得丑惡不堪的故事。一個(gè)人正義的人其靈魂的三部分應(yīng)該協(xié)調(diào)與和諧，而不正義應(yīng)該就是三種部分之間的斗爭(zhēng)不和、相互間管閑事和互相干涉?！皞€(gè)人靈魂達(dá)到正義，每個(gè)人就會(huì)以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義”。該書共十卷，第一、二卷主要是關(guān)于什么是正義以及正義與不正義誰(shuí)更有利的問(wèn)題，分別先后與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯的討論和辯駁。從第二卷后部分至第四卷，柏拉圖論述了自己的正義理論，但最后也未定義出什么是正義，而是把正義分為國(guó)家正義與個(gè)人正義來(lái)進(jìn)行討論。第八、九卷，談到了國(guó)家正義的落敗，在柏拉圖看來(lái)，雖然哲學(xué)王之治甚好，但也會(huì)有錯(cuò)誤，會(huì)使得國(guó)家衰落，典型的就是出現(xiàn)僭主政制。但就書的末節(jié)來(lái)看，柏拉圖似乎是要“我們”渡過(guò)所謂“勒塞之河”，而不在這個(gè)世上玷污了我們的靈魂。讓我們追求正義與智慧，窮畢生來(lái)探索正義，應(yīng)該說(shuō)是又回到了對(duì)正義問(wèn)題探討的開端，似乎與有我們所謂的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”有異曲同工之意。如今，看著柏拉圖的《理想國(guó)》，盡管依舊無(wú)法參透《理想國(guó)》其中的奧妙，也無(wú)法深入地了解它的精髓，因?yàn)樗拖褚蛔罩谢▓@，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說(shuō)而思之，片言只字而感之。柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。公元前387年活動(dòng)失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。公元前5世紀(jì)，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對(duì)話體的方式著述《理想國(guó)》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題的著作?！独硐雵?guó)》這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，是世界哲學(xué)史和政治史上的一份瑰寶。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。書的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會(huì)因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征?！独硐雵?guó)》討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問(wèn)題。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用?！比欢恼虏](méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。關(guān)于正義問(wèn)題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想，并討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為統(tǒng)治者，因?yàn)橛烧軐W(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政；因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。但是，一個(gè)國(guó)度能產(chǎn)生幾個(gè)這樣真正意義上的純粹的哲學(xué)王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)擁有真正的政治才能足家以匡世救國(guó)呢？盡管這是很難實(shí)現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅(jiān)信其現(xiàn)實(shí)性。如果一個(gè)人具備了所假定的哲學(xué)王的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，“使她孤獨(dú)凄涼”?！卑乩瓐D的人生志趣是培養(yǎng)學(xué)生，因此，他在《理想國(guó)》中也提到很多教育問(wèn)題，這對(duì)后世教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫過(guò)咧”，也有一些說(shuō)法“只要柏拉