【正文】 的影響下，人們的審美需求也趨向于本土化、民族化、多元化。 （二）傳揚中國的傳統(tǒng)文化。 研究內(nèi)容與方法 研究內(nèi)容 本選題主要 研究中國傳統(tǒng)色彩在動畫角色服飾設計中的應用。 研究方法 文獻查閱法 :根據(jù)課題的需要，對關于傳統(tǒng)色彩、工藝、包裝等方面的文獻資料 進行閱讀，收集。 比較分析法 :比較和分析傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代包裝色彩，傳統(tǒng)包裝與現(xiàn)代包裝的聯(lián)系 與區(qū)別，試圖為傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝中的應用做一個良好的鋪墊。 創(chuàng)新點 （一） 中國傳統(tǒng)色彩與動畫角色服飾設計的結合，目前研究者甚少，文獻少見，本文為填補該領域 空白作出了貢獻。同時，色彩又是文化隱喻豐富的視覺符號，在人類生活、勞動實踐的 歷史過程中積淀了豐富的內(nèi)涵，不同地域、民族的文化傳統(tǒng)習俗和情感傳達方式 都與色彩有密切的關系。 中國傳統(tǒng)色彩是一個較為寬泛的概念，具有深厚的人文背景，它植根于古代，存在于近、現(xiàn)代。雖然種類各異，時代不同，其色彩現(xiàn)象紛繁復雜、豐富多彩，但總體而 言，中國傳統(tǒng)色彩融合了中國人的生活習俗、民族心理、審美愛好、思想觀念 ，經(jīng)歷了千萬年歷史的積淀和歷代文明的洗禮所形成的色彩審美定式， 是統(tǒng)一和具有鮮明特色的。 中國傳統(tǒng)色彩概念簡述 所謂傳統(tǒng)色彩，即中國人本土的色彩觀念。不同的民族思想會產(chǎn)生不同的色彩觀念。綠色象征植物的生命和人生的青春以及大自然的永恒。其次是黑與白，“五行”色彩建立，才開始認真理解青和黃，尤其是青色的發(fā)現(xiàn)是色彩發(fā)展史上的一大進步，最終在其特有的哲學思想下形成了本民族的色彩體系既“五行五色體系”，該體系在時間上早于西方一千年以上。它們始終貫穿于中華 民族色彩審美意識之中，并對中國的包裝設計、服飾、繪畫等方面的色彩觀產(chǎn)生了巨大的影響。研究中國傳統(tǒng)色彩特別是色彩崇尚，就不能忽視陰陽五行學說?？梢哉f各朝各代對顏色均有崇尚，但是又不是任意為之的， 皆有原因，這主要與五行有關?！拔迳敝f最早見于《尚書《左傳》中記載：“天有六氣，發(fā)為五聲，征為五色。六氣與五行說關系緊密，中國遠古先民根據(jù)自然陰陽變幻中木、火、土、金、水五行性質(zhì)，找出與之對應的色彩。在古代中國，五行思想在人們的思想及生活中占有絕對的支配地位，在當時的人們認為，五行理論是“造化之根源，人倫之資始” 。 五行學說以木、火、土、金、水五種元素作為構成宇宙萬物及其現(xiàn)象發(fā)生變化的基礎，天下事物皆由五行參合而成。故而古天文中有四象：東方蒼龍之象 (東方屬木，蒼者，青色 )，南方朱雀之象（南方屬火，朱者，赤色），西方白虎之象（西方屬金，金者，白色），北方玄武之象（北方屬水，玄者，黑色）。所以中央代表著黃色，黃色就代表著皇帝，中華民族的始祖，才被尊為黃帝。他的原始依據(jù)是黑白之后的單色肯定。古代產(chǎn)生文字之前的太極圖，以黑白表示陰陽合一。在太極圖中黑白和諧互動，陽動陰靜，陽變陰合而生木、火、土、金、水五行。反過來說五行歸一為陰陽，陰陽歸一為太極。 西周時，先民已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。因此，在絢麗多彩的世界中，將五 色定為正色，認為只有五色是色彩的本源之色，并將之同文化觀念相關聯(lián)，與其 他事物相聯(lián)系，作為一種象征手段加以比附、延伸、拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)。五行中的色彩象征，表現(xiàn)出中國古人以自發(fā)性哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在宏大的四季時空變化中進行的傾向性的色彩把握。本屬物理現(xiàn)象的色彩被蘊涵了特殊的意義，并通 過對物象的視覺，轉換成為一種對內(nèi)視的文化反思，人們對色彩的運用成為一種主觀的符號和圖式，同時也被賦予了特殊的情感和文化理念?！拔迳斌w系的確立 標志著古代中國占統(tǒng)治地位的色彩審美意識，已從原始觀念的積淀中獲得獨立的審美意義。自此，原始自發(fā)色彩本性失去了最后一個色彩保護地。隨著色彩自覺性 的覺醒，東方人自覺的色彩性漸漸成為現(xiàn)在的色彩活動。于是中國古人由原始生命自發(fā)色彩象征轉入自覺精神層面的色彩象征形式。 1 儒家思想中的色彩文化 孔子和先秦儒家處于西周“禮崩樂壞”的時期 ,從調(diào)和矛盾，維護舊制的社會政治目標出發(fā) ,孔子以“仁”的觀念，對遠古色彩象征用“禮”的規(guī)范延續(xù)下來，以實現(xiàn)他在變化的社會中以色彩為“仁”的目的。正是這種原因，以孔子為首的儒家把象征性色彩作為“禮”的制度推向整個古代社會。儒家主張積極“入世”“治世”，在色彩規(guī)范中實現(xiàn)為“仁”的理想。儒家的色彩分類標準是“禮”，是從“禮”的角度將色分為等級的。登朝上殿，當以正色為服色，這種規(guī)定是極森嚴的，即使貴為天子，服色及車，旗之色，也必須尊禮，色彩裝飾不可混淆更不可顛倒。儒家注重色彩的象征性，把色彩看成是人倫現(xiàn)象界合于“禮”的象征色，并將德行、尊卑、等級、秩序等倫理內(nèi)容與色彩進行相對比，以達到其約束人們行為的目的，這在當時就政治而言是有利于社會穩(wěn)定的。 2 道家思想中的色彩文化 道家的代表人物是老子和莊子，老子是道家的創(chuàng)始人，莊子則繼承發(fā)展了老子的思想。 道家的色彩主張“無色而五色成焉。道家思想主張色彩的極簡，希望回歸原色單色的純樸。道家以淡泊的自然精神形成具有個性的審美，他們感覺到的不是物質(zhì)表面的色彩局部，而是自然色彩明與暗的整體形象。 道家重視陰陽，主張“玄學”，他將黑白視為對立的兩極。黑白成了道家哲學體系中核心概念的別稱。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國 繪畫色彩美學思想，并奠定了墨色在中國繪畫中的造型地位。寧靜的墨色沒有眾彩眩目的刺激而顯得自然，豐富的色彩轉化為自然的墨色變化，是中國畫本質(zhì)的哲理性飛升。 道家雖然否定藝術美的存在，但是他們肯定自然之美，并崇尚這種非刻意“著色”的美。 3 佛家思想中的色彩文化 佛教的色彩觀具有唯心性。佛教的教義視色彩具有廣泛的物質(zhì)與 精神內(nèi)涵?！? 佛典中亦分為五類，而且也有正、間之分。佛教經(jīng)典《俱舍論》卷十六把惡 引起的果報稱為“黑”。他用白色象 征菩薩之心的光明高潔。所謂“佛光普照”，即以白色的充盈引起人 色視覺感官搖動的明度刺激， 給人以光明的色彩感覺信息。在中國古代，加上正統(tǒng)的儒家以五色為體系 的色彩傳統(tǒng)，共同形成中國古代色彩多精神層次、多元色彩形式狀態(tài)的色彩互補 性。 本章小結 本章以中國傳統(tǒng)色彩體系的形成為主要研究內(nèi)容，分別從史前尚紅色彩觀推、五色體系、儒家色彩文化、道家色彩文化、佛家色彩文化各個與其關系密切 的方面分析。紅色以其獨 特的魅力成為人類最初崇拜的顏色。中華民族關于色彩生理和心理的感受實際上 是從“五行、五色”開始并逐步發(fā)展的。道家以玄黑主張色彩的靜寂，在黑色 中發(fā)現(xiàn)極簡的色彩審美品性。從“救世”的教義 選擇白色金色為主色的色彩象征，將色彩與世間的善惡相比附。這種多元形式顯示出中國區(qū)域色彩的豐富性。不同年齡 ,不同文化 ,不同背景的人對色彩有著不同的理解，人類生理與心理狀況是影響色彩感覺的重要因素。 服裝，對人類來說，遮體避寒是它的首要功能。尤其在中國，服裝制度 就是君王施政的重要制度之一，而促使服裝發(fā)揮它的功能，達到天下治的目的，最重要的因素就在“服色”。我們可以說，在世界上任何服裝文明里，都沒有中國這么重要 、 嚴肅的意義。它既追求強烈明快、喜慶艷麗的對比又講究色彩的和諧統(tǒng)一。 以原色為主是中國傳統(tǒng)服飾色彩的第一特征。赤、黃、青加黑白兩極色構成的五方正色，奠定了中國傳統(tǒng)服飾艷麗的基本色調(diào) 。五色被定為正色，并象征尊貴和權威，是因為五色是最基本的顏色，任何其他顏色相混合都不可能得到五色，然而五色相混合卻可得到豐富的間色。 其次，以純色對比為主。在民間過年穿著的服飾中紅、綠、黃、藍的對比配色以營造年節(jié)的火爆喜慶和 吉慶有余的氣氛，中國傳統(tǒng)服飾色彩文化追求高純度強對比，明清及近代的中華傳統(tǒng)服飾色彩化主要就是從對比中尋求美，是一種陽剛之美，一種東方的大氣之美。中國傳統(tǒng)服飾色彩 將對比的色彩按照一定的規(guī)律與方法有秩序地組合使之達到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)。 國內(nèi)動漫服飾色彩特征 FLASH 的短片動畫形式的盛行，在于它為電腦網(wǎng)絡的娛樂性提供了優(yōu)良的服務。因為就動畫本身而言，無論是題材的選擇、制作的手法，還是其所需的表現(xiàn)形式都是多種多樣的。如果應用得當，它可以向大眾展現(xiàn)更為復雜、纖細的精神世界和想象空間。在不久的將來，動畫一定可以成為一種能夠積極適應市場要求的主 流產(chǎn)品。 其次，動畫色彩表現(xiàn)形式的選擇應該更加地多樣化，并以電視、電影等主要傳媒體系為主，以 FLASH 制作為副?？墒蔷湍壳盃顩r而言，依然是困難重重。動畫作品的主要功能是娛樂，作為一種有顏色、有聲音、會動的藝術文化載體，它需要引起觀眾視覺和意識上的沖擊和共鳴。 在我國主要的動漫消費群已不再是 12 歲以下的兒童，而更多的是中學生，或者大學生并且在不久的將來，這個群體一定還會向更高年齡層、更高文化水平的觀眾擴展。 在當今這個信息爆炸的時代，孩子們的信息來源不會僅僅局限于動畫，反而會使其因為動畫本身的信息量太少而對動畫失去興趣。 當然，這個所謂的放寬也不應該是毫無顧忌的，它應該和漫畫遵循著同一個原則 —— 成熟、嚴謹、正面。但是在 早期的動漫產(chǎn)品中，動漫角色的服飾設計與現(xiàn)實生活中的服裝設計幾乎沒有什么 區(qū)別。迪斯尼在 1928年推出世界第一部有聲動畫片《汽船威利號》到 1932年推出世界第一部彩色卡通《花與樹》，再到世界第一部動畫電影《白雪公主》，其中動漫角色的服飾基本上與現(xiàn)實生活中無異。有兩個因素決定了早期動漫角色服飾沒定的寫實風格：一是早期的動漫產(chǎn)品在進行角色設定時，無論外形、動態(tài)或者是人物性格特征等方面，均以現(xiàn)實生活中的大眾形象或者歷史傳說為依據(jù)，想象力拓展不遠。剪裁的設計和面料的選擇等方面并不敢太過于超出常規(guī)，害怕不為大眾所接受而失去市場。因為隨著高產(chǎn)量的動漫產(chǎn)品不斷的被生產(chǎn)出來，涌現(xiàn)出各式各樣的動漫角色，漫畫家和動畫設計師們也在不斷地突破想象力設計出更加新奇的、超出常規(guī)的動漫形象來吸引大眾的視線，這種突破不只是在動畫角色的外形特征上，在服飾設定上也是努力做到突出與現(xiàn)實生活中的差異。 不管現(xiàn)在的動漫角色的形象多么的豐富，動漫角色服飾設定多么讓人眼花繚 亂，總有相當?shù)牟糠质且匀祟惖幕就庑翁卣鳛橐罁?jù)，因為人類畢竟是這個世界 的主體，創(chuàng)造有人類特征的動漫角色比較能夠得到市場認同，而基本的動漫角色 服飾設定法則與現(xiàn)實生活中的服裝設計法則大致相同。 動漫角色服飾設定是漫畫家和專業(yè)動漫角色服飾設計師表達自己感覺與思想的專業(yè)語言，而動漫角色服飾沒定中所包含的服裝專業(yè) 知識，是形成這一語言的核心內(nèi)容。要了解動漫角色服飾設定方面的知識，總體來說需要把握以下幾大方面的內(nèi)容。因此在動漫 角色服飾設定中對于色彩的選擇與搭配要充分考慮到不同對象的年齡、性格、修 養(yǎng)、興趣等相關因素，還要考慮到在不同的社會、政治、經(jīng)濟、文化、藝術、風 俗和傳統(tǒng)生活習慣的影響下人們對色彩的不同情感反映。而黃色在信仰基督教的國家罩卻被認為是叛徒猶大服裝的顏色，是卑劣可恥的象征。 在設計中，色彩的搭配組合的形式直接關系到服裝整體風格的塑造。 同類色的配色。 類似色的服裝配色。一種原色，與含有這種原色成份的間色，互相構成類似色關系。類似色相配合，很容易取得調(diào)和統(tǒng)一的效果，給人們溫和協(xié)調(diào)之感。 對比色的服裝配色。對比色配色所體現(xiàn)出來的服飾風格鮮艷、 明快，多用于運動服、兒童服、演出服的設計中。補色配色是指色相環(huán)上 180 度兩端兩個相對色彩的搭配。在補色的關系中要注意主次關系，同時還可以通過加入中間色的方法使整個效果更有情趣和變化。 色彩是富有鮮明時代特征和時髦感的，色彩專家以尖銳的洞察力，把來自消費市場的顏色加以歸納，提煉，并通過預告推而廣之，使之蔚然成風，成為流行色。 服裝面料特性 現(xiàn)實生活中服飾的面料種類繁多，加上每年都推出新的品種。服裝面料大致分為粗織細織面料，針織面料，麻織面料，真絲面料，皮革類面料，皮草面料，棉布和羽絨等。其次要根據(jù)編織物的思路來表現(xiàn)，還要注意面料的厚薄程度與變 化表現(xiàn)。設定者要體會面料的輕薄，軟硬光滑和立體平滑之間的差異，通過面料不同的垂懸感，光澤感，輕重感和不同的彈力，垂感等，來體會其間風格和品牌的迥異，并在設計中加以靈活應用。服飾款式上的各種造型并不僅僅表現(xiàn)在圖紙上，而是用不同的面料和裁剪技術共同達成的，熟練掌握面料設計才會得心用手。而今天服飾面料的種類豐富，每季都有許多面料發(fā)布和預定會，服裝設計師開始根據(jù)不同的面料來設計服裝，不同面料的相互結合和搭配，已成為設計師得主要靈感來源。對款式色彩面料基礎知識的掌握運用也一定程度上反映出設 計師審美情趣，藝術品位和藝術功底。崇尚自然美