【正文】 背景限制，關(guān)于動(dòng)畫(huà)角色 服飾設(shè)計(jì)理論的探討和 理論的拓展性研究缺乏應(yīng)有的關(guān)注。設(shè)計(jì)具有藝術(shù)價(jià)值及民族內(nèi)涵的動(dòng)畫(huà)角色 服飾，是設(shè)計(jì)界迫切需要研究的一個(gè)新課題。 研究現(xiàn)狀 中國(guó)傳統(tǒng)的色彩文化統(tǒng)治了中國(guó)色彩領(lǐng)域近五千年的時(shí)間，其中寓含著豐富的哲理性和藝術(shù)性，這其中的精華部分需要我們傳承。在傳統(tǒng)色彩文化問(wèn)題的研究上，黃國(guó)松的著作《色彩設(shè)計(jì)學(xué)》中不僅論述了西方色彩學(xué)的基本知識(shí)，而且還將中國(guó) 傳統(tǒng)色彩文化納入到了色彩學(xué)的范疇，為讀者全面地了解色彩科學(xué)知識(shí)提供了參考。李廣元和李黎的《中西色彩比較》將中西色彩的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了比較研究。國(guó)內(nèi)還有一些論文也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化進(jìn)行了研究和闡述，但對(duì)于如何應(yīng)用卻提及很少，特別是在 新興藝術(shù)形式 —— 動(dòng)畫(huà) 中的應(yīng)用。 動(dòng)畫(huà)中的角色塑造是動(dòng)畫(huà) 的靈魂。 而動(dòng)畫(huà)角色 服飾造型的設(shè)計(jì) 是非常重要的一環(huán)， 不僅對(duì)人物形象的塑造起直觀作用 ,并在輔助 劇情發(fā)展 、體現(xiàn)作品主題思 想和藝術(shù)內(nèi)涵方面有著不可忽視的作用。 國(guó)內(nèi)一些學(xué)術(shù)論文和書(shū)籍中有相關(guān)的研究， 如學(xué)者劉明來(lái)、楊群所著《動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)》中 探討了服飾設(shè)計(jì)對(duì)動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)的重要作用 和 動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)的規(guī)范 ；袁宣萍等在《人物與服飾 :動(dòng)畫(huà)與影視角色造型參考》中講述了 服裝、道具在動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。 還有眾多學(xué)者紛紛撰文呼吁強(qiáng)化中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性，重塑動(dòng)畫(huà)的“中國(guó)學(xué)派” 輝煌。但目前，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)色彩與動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)結(jié)合的文章甚少，這與動(dòng)畫(huà)是一新興行業(yè)有關(guān)，也有動(dòng)畫(huà)研究領(lǐng)域廣闊，學(xué)者尚未將注意力轉(zhuǎn)移到這一塊的原因。 “民族的就是世界的?！?探討中國(guó)傳統(tǒng)色彩 在動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有助于強(qiáng)化中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族性， 從中國(guó)深厚的文化土壤中吸取養(yǎng)分，同時(shí)也賦予中國(guó)民族 文化新的表現(xiàn)形式及涵義，使民族文化在不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新中，得到豐富與發(fā)展。 本篇論文將 從分析中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的角度出發(fā)，研究傳統(tǒng)色彩在動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，并結(jié)合自己作品探討兩者的結(jié)合問(wèn)題，以期 為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族化添磚加瓦。 研究目的及意義 研究目的 （一） 動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)的需要。成功的動(dòng)畫(huà)角色需要具備鮮明的 個(gè)性，傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用有助于突出角色形象， 體現(xiàn)作品主題思想和藝術(shù)內(nèi)涵 。 （二）藝術(shù)發(fā)展的需要，動(dòng)畫(huà)這一新興藝術(shù)，為傳統(tǒng)色彩提供了新的載體與舞臺(tái)，賦予了傳統(tǒng)色彩新的變現(xiàn)形式與涵義。 研究意義 （一） 滿足 了 后工業(yè)時(shí)代人們的審美需求。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)注重情感，重視傳統(tǒng)文化，具有新舊融合的延續(xù)性；重視地域文化，注重多元文化兼收并蓄。在這種大文化背景的影響下，人們的審美需求也趨向于本土化、民族化、多元化。研究傳統(tǒng)色彩，重視民族特色，無(wú)疑也是對(duì)后現(xiàn)代人們審美需求的滿足。 （二）傳揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。對(duì)傳統(tǒng)色彩的研究和探討并不是為了重復(fù)過(guò)去，而是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來(lái)，借鑒和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有助于在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及歷史文明的基礎(chǔ)上，更好地以現(xiàn)代的理念和表現(xiàn)手法豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段，使 動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì) 擁有更為深 厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。 研究?jī)?nèi)容與方法 研究?jī)?nèi)容 本選題主要 研究中國(guó)傳統(tǒng)色彩在動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。通過(guò)分析中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀的形成，整理服飾設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用歷史，探討了在動(dòng)畫(huà)這一新興藝術(shù)形式中，傳 統(tǒng)色彩與角色服飾設(shè)計(jì)的結(jié)合，并通過(guò)自己的動(dòng)畫(huà)作品進(jìn)行了實(shí)踐研究 ，以期 探索中國(guó)動(dòng)畫(huà)民族化的具體實(shí)現(xiàn)方式。 研究方法 文獻(xiàn)查閱法 :根據(jù)課題的需要，對(duì)關(guān)于傳統(tǒng)色彩、工藝、包裝等方面的文獻(xiàn)資料 進(jìn)行閱讀，收集。 總結(jié)歸納法 :歸納和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的形式主要由原始色彩、五行 五色、儒家 色彩觀、道家色彩觀、佛家色彩觀共同組成，從而為傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用研 究鑒定了基礎(chǔ)。 比較分析法 :比較和分析傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代包裝色彩，傳統(tǒng)包裝與現(xiàn)代包裝的聯(lián)系 與區(qū)別，試圖為傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用做一個(gè)良好的鋪墊。 案例論證法 :通過(guò)對(duì)包裝作品的分析，找出其使用顏色的出發(fā)點(diǎn)及所要表達(dá)的效 果，從而來(lái)論證包裝作品色彩應(yīng)用的成功之處。 創(chuàng)新點(diǎn) （一） 中國(guó)傳統(tǒng)色彩與動(dòng)畫(huà)角色服飾設(shè)計(jì)的結(jié)合，目前研究者甚少，文獻(xiàn)少見(jiàn)，本文為填補(bǔ)該領(lǐng)域 空白作出了貢獻(xiàn)。 （二） 第二章 中國(guó)傳統(tǒng)色彩概述 色彩 ，在視覺(jué)藝術(shù)中是最感情化的因素，具有在瞬間喚起視覺(jué)注意與情感共 鳴的效果。同時(shí)，色彩又是文化隱喻豐富的視覺(jué)符號(hào)，在人類生活、勞動(dòng)實(shí)踐的 歷史過(guò)程中積淀了豐富的內(nèi)涵，不同地域、民族的文化傳統(tǒng)習(xí)俗和情感傳達(dá)方式 都與色彩有密切的關(guān)系。借助于色彩 ,人們由表及里 ,由淺入深地去觀察各種事物 ,這是人類認(rèn)識(shí)世界的一條重要途徑。 中國(guó)傳統(tǒng)色彩是一個(gè)較為寬泛的概念，具有深厚的人文背景，它植根于古代，存在于近、現(xiàn)代。既有民間色彩、民族色彩、又有宮廷、宗教色彩的類別。雖然種類各異，時(shí)代不同，其色彩現(xiàn)象紛繁復(fù)雜、豐富多彩，但總體而 言，中國(guó)傳統(tǒng)色彩融合了中國(guó)人的生活習(xí)俗、民族心理、審美愛(ài)好、思想觀念 ，經(jīng)歷了千萬(wàn)年歷史的積淀和歷代文明的洗禮所形成的色彩審美定式， 是統(tǒng)一和具有鮮明特色的。中國(guó)人的傳統(tǒng)色彩的產(chǎn)生過(guò)程，與中國(guó)歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)久的發(fā)展中，始終保持著一脈相承的強(qiáng)烈象征的意義。 中國(guó)傳統(tǒng)色彩概念簡(jiǎn)述 所謂傳統(tǒng)色彩，即中國(guó)人本土的色彩觀念。也就是中國(guó)人對(duì)色彩持有什么樣的觀念，它取決于民族性，乃至一個(gè)人的性別、年齡、職業(yè)、知識(shí)、習(xí)慣、時(shí)代等。不同的民族思想會(huì)產(chǎn)生不同的色彩觀念。比如古埃及的興盛時(shí)期，壁畫(huà)和木乃伊的棺廊上使用 了紅、黃、綠、青、褐、白、黑七種基本顏色，但是古埃及人偏愛(ài)黃、綠等色，因?yàn)辄S色象征著太陽(yáng) 。綠色象征植物的生命和人生的青春以及大自然的永恒。中國(guó)的傳統(tǒng)色彩觀念也是如此在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先認(rèn)為紅色與神秘的火與血有關(guān)而崇拜紅色。其次是黑與白，“五行”色彩建立，才開(kāi)始認(rèn)真理解青和黃，尤其是青色的發(fā)現(xiàn)是色彩發(fā)展史上的一大進(jìn)步，最終在其特有的哲學(xué)思想下形成了本民族的色彩體系既“五行五色體系”，該體系在時(shí)間上早于西方一千年以上?？酌蠟榇淼娜寮疑视^、老莊為代表的道家色彩觀和印度傳入的佛家色彩觀，成為我國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的 重要組成部分。它們始終貫穿于中華 民族色彩審美意識(shí)之中，并對(duì)中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)、服飾、繪畫(huà)等方面的色彩觀產(chǎn)生了巨大的影響。 中國(guó)傳統(tǒng)色彩的五色觀 色彩作為一種物理性的現(xiàn)象 ,我們的先民將之同文化觀念相關(guān)聯(lián) ,與其他事物相聯(lián)系 ,并作為一種象征手段加以比附 ,延伸 ,拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)。研究中國(guó)傳統(tǒng)色彩特別是色彩崇尚，就不能忽視陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是一個(gè)極其古老的學(xué)說(shuō)，自黃帝開(kāi)始選擇黃色單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽(yáng)五行”說(shuō)分別崇尚青、白、紅、黑。可以說(shuō)各朝各代對(duì)顏色均有崇尚，但是又不是任意為之的， 皆有原因，這主要與五行有關(guān)。 “五”的觀念，是從文籍時(shí)代產(chǎn)生的，在《淮南子》中有“女?huà)z練五色石以補(bǔ)蒼天”之說(shuō)?！拔迳敝f(shuō)最早見(jiàn)于《尚書(shū)益稷》?！蹲髠鳌分杏涊d：“天有六氣，發(fā)為五聲，征為五色?！惫湃苏J(rèn)為六氣包括陰陽(yáng)寒暑燥濕。六氣與五行說(shuō)關(guān)系緊密，中國(guó)遠(yuǎn)古先民根據(jù)自然陰陽(yáng)變幻中木、火、土、金、水五行性質(zhì)，找出與之對(duì)應(yīng)的色彩。先秦時(shí)代，齊國(guó)學(xué)者騶衍根據(jù)天道循環(huán)的觀念，以五行建立“五德始終”的思想。在古代中國(guó)，五行思想在人們的思想及生活中占有絕對(duì)的支配地位，在當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，五行理論是“造化之根源，人倫之資始” 。從天子的宗廟祭祀、行政管理，到平民百姓的婚喪嫁娶、服食起居，都在陰陽(yáng)五行思想的籠罩之下。 五行學(xué)說(shuō)以木、火、土、金、水五種元素作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及其現(xiàn)象發(fā)生變化的基礎(chǔ)，天下事物皆由五行參合而成。地分東南西北中，色分青赤黃白黑五色。故而古天文中有四象：東方蒼龍之象 (東方屬木，蒼者，青色 )，南方朱雀之象（南方屬火，朱者，赤色），西方白虎之象（西方屬金，金者，白色），北方玄武之象（北方屬水，玄者，黑色）。古籍中有記述：中央屬土，其色黃。所以中央代表著黃色，黃色就代表著皇帝，中華民族的始祖，才被尊為黃帝。 中國(guó)的五 色體系把青、赤、黃、白、黑視為正色。他的原始依據(jù)是黑白之后的單色肯定。這種自發(fā)的本質(zhì)肯定，反映出人的內(nèi)在感色機(jī)能的單色穩(wěn)定性。古代產(chǎn)生文字之前的太極圖，以黑白表示陰陽(yáng)合一。產(chǎn)生太極圖的外在影響是月亮的圓缺變化。在太極圖中黑白和諧互動(dòng)，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，陽(yáng)變陰合而生木、火、土、金、水五行。即太極含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行（五色）。反過(guò)來(lái)說(shuō)五行歸一為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)歸一為太極。中國(guó)古人自發(fā)的理性之中視乎接近指人類色彩本質(zhì)的生成規(guī)律。 西周時(shí)，先民已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。古人在色彩混合 實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，只有五色是最基本的元 素，是最純正的顏色，任何色彩相混都不可 能得到五色，然而五色相混合卻可得到間色。因此，在絢麗多彩的世界中，將五 色定為正色，認(rèn)為只有五色是色彩的本源之色，并將之同文化觀念相關(guān)聯(lián)，與其 他事物相聯(lián)系，作為一種象征手段加以比附、延伸、拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)?！拔迳睂徝烙^實(shí)際上是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的衍生物。五行中的色彩象征，表現(xiàn)出中國(guó)古人以自發(fā)性哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在宏大的四季時(shí)空變化中進(jìn)行的傾向性的色彩把握。在這里色彩已經(jīng)被轉(zhuǎn)換成了一個(gè)邏輯推理方式和思想認(rèn)知圖式。本屬物理現(xiàn)象的色彩被蘊(yùn)涵了特殊的意義，并通 過(guò)對(duì)物象的視覺(jué)，轉(zhuǎn)換成為一種對(duì)內(nèi)視的文化反思，人們對(duì)色彩的運(yùn)用成為一種主觀的符號(hào)和圖式，同時(shí)也被賦予了特殊的情感和文化理念。色彩所表現(xiàn)出來(lái)的主觀唯我性以及象征性影響了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念與審美觀念，并一直延續(xù)到現(xiàn)在?！拔迳斌w系的確立 標(biāo)志著古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的色彩審美意識(shí)，已從原始觀念的積淀中獲得獨(dú)立的審美意義。 中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化意蘊(yùn) 諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和諸侯之間大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)徹底打破了奴隸社會(huì)相對(duì)的封閉性。自此，原始自發(fā)色彩本性失去了最后一個(gè)色彩保護(hù)地。中國(guó)古代色彩形態(tài)開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)精神領(lǐng)域。隨著色彩自覺(jué)性 的覺(jué)醒，東方人自覺(jué)的色彩性漸漸成為現(xiàn)在的色彩活動(dòng)。自發(fā)的色彩本能成為人類過(guò)去生命歷史的“沉積”，它由顯在的色彩活動(dòng)變成潛在的色彩沖動(dòng)。于是中國(guó)古人由原始生命自發(fā)色彩象征轉(zhuǎn)入自覺(jué)精神層面的色彩象征形式。先秦諸子，各自在自己選定的色彩方向上有所發(fā)現(xiàn)， 中國(guó)古代色彩象征呈現(xiàn)多元性的傾向。 1 儒家思想中的色彩文化 孔子和先秦儒家處于西周“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期 ,從調(diào)和矛盾，維護(hù)舊制的社會(huì)政治目標(biāo)出發(fā) ,孔子以“仁”的觀念，對(duì)遠(yuǎn)古色彩象征用“禮”的規(guī)范延續(xù)下來(lái)，以實(shí)現(xiàn)他在變化的社會(huì)中以色彩為“仁”的目的。儒家的這種把 五色的色彩“美”與“仁”、“德”、“善”融合為一體的色彩觀，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的色彩理念，不僅推動(dòng)了色彩的社會(huì)化，同時(shí)還有利于社會(huì)的穩(wěn)定。正是這種原因，以孔子為首的儒家把象征性色彩作為“禮”的制度推向整個(gè)古代社會(huì)。 孔子在《論語(yǔ)》中提到色彩的地方都以“仁”為主要導(dǎo)向。儒家主張積極“入世”“治世”，在色彩規(guī)范中實(shí)現(xiàn)為“仁”的理想。孔子認(rèn)識(shí)到人的色性，他勸人要像愛(ài)色那樣好徳為“仁”。儒家的色彩分類標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，是從“禮”的角度將色分為等級(jí)的。儒家把青、赤、黃、白、黑定為“正色”“上色”，把其它色定為間色，并賦予其尊卑 、貴賤等級(jí)等的象征意義，上衣用正色，下裳用間色，以示上下尊卑。登朝上殿，當(dāng)以正色為服色，這種規(guī)定是極森嚴(yán)的，即使貴為天子，服色及車，旗之色，也必須尊禮，色彩裝飾不可混淆更不可顛倒。 儒家色彩觀念把五色與“仁”“德”相結(jié)合，運(yùn)用于“禮”的色彩形式中，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑推動(dòng)了色彩向社會(huì)普遍性存在發(fā)展。儒家注重色彩的象征性，把色彩看成是人倫現(xiàn)象界合于“禮”的象征色，并將德行、尊卑、等級(jí)、秩序等倫理內(nèi)容與色彩進(jìn)行相對(duì)比，以達(dá)到其約束人們行為的目的，這在當(dāng)時(shí)就政治而言是有利于社會(huì)穩(wěn)定的。 先秦諸子的多元理性精神中，除以孔子為 代表的儒家以“仁”“德”把遠(yuǎn)古色彩象征推向社會(huì)普遍性存在的“禮”之外，老子和莊子為代表的道家則從另一個(gè)方向，即“道法自然”的方向作出“以自性回歸原始色彩世界”的選擇。 2 道家思想中的色彩文化 道家的代表人物是老子和莊子，老子是道家的創(chuàng)始人，莊子則繼承發(fā)展了老子的思想。道家在面對(duì)人類社會(huì)越來(lái)越趨向復(fù)雜變化時(shí)，主張采取自然樸素的感知狀態(tài)，復(fù)返原始混沌整一的思想主張。 道家的色彩主張“無(wú)色而五色成焉。是故有生于無(wú)，實(shí)出于虛”。道家思想主張色彩的極簡(jiǎn)，希望回歸原色單色的純樸。在原始色彩本能中選擇呈現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立 精神“不拘于俗”的藝術(shù)方向，以玄黑色實(shí)現(xiàn)民族特色的審美形式。道家以淡泊的自然精神形成具有個(gè)性的審美，他們感覺(jué)到的不是物質(zhì)表面的色彩局部，而是自然