【正文】 對(duì)中國傳統(tǒng)色彩文化進(jìn)行了研究和闡述，但對(duì)于如何應(yīng)用卻提及很少，特別是在 新興藝術(shù)形式 —— 動(dòng)畫 中的應(yīng)用。設(shè)計(jì)具有藝術(shù)價(jià)值及民族內(nèi)涵的動(dòng)畫角色 服飾，是設(shè)計(jì)界迫切需要研究的一個(gè)新課題。人們對(duì)傳統(tǒng)的反思和回歸意識(shí)似乎超過了以往任何時(shí)期。 作者簽名： 日期： 年 月 日 導(dǎo)師簽名： 日期： 年 月 日 指導(dǎo)教師評(píng)閱書 指導(dǎo)教師評(píng)價(jià)： 一、撰寫（設(shè)計(jì)）過程 學(xué)生在論文（設(shè)計(jì)）過程中的治學(xué)態(tài)度、工作精神 □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 學(xué)生掌握專業(yè)知識(shí)、技能的扎實(shí)程 度 □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和專業(yè)技能分析和解決問題的能力 □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 研究方法的科學(xué)性；技術(shù)線路的可行性；設(shè)計(jì)方案的合理性 □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 完成畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）期間的出勤情況 □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 二、論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量 論文（設(shè)計(jì)）的整 體結(jié)構(gòu)是否符合撰寫規(guī)范？ □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 是否完成指定的論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)（包括裝訂及附件）？ □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 三、論文（設(shè)計(jì)）水平 論文（設(shè)計(jì)）的理論意義或?qū)鉀Q實(shí)際問題的指導(dǎo)意義 □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 論文的觀念是否有新意？設(shè)計(jì)是否有創(chuàng)意？ □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 論文（設(shè)計(jì)說明書）所體現(xiàn)的整體水平 □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 建議成績(jī)： □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 （在所選等級(jí)前的□內(nèi)畫“√”） 指導(dǎo)教師： （簽名） 單位： （蓋章） 年 月 日 評(píng)閱教師評(píng)閱書 評(píng)閱教師評(píng)價(jià)： 一、論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量 論文（設(shè)計(jì)）的整體結(jié)構(gòu)是否符合撰寫規(guī)范？ □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 是否完成指定的論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)（包括裝訂及附件）？ □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 二、論文（設(shè)計(jì)）水平 論文（設(shè)計(jì)）的理論意義或?qū)鉀Q實(shí)際問題的指導(dǎo)意義 □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 論文的觀念是否有新意？設(shè)計(jì)是否有創(chuàng)意？ □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 論文（設(shè)計(jì)說明書）所體現(xiàn)的整體水平 □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 建議成績(jī)： □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 （在所選等級(jí)前的□內(nèi)畫“√”） 評(píng)閱教師： （簽名） 單位： （蓋章） 年 月 日 教研室（或答辯小組）及教學(xué)系意見 教研室（或答辯小組）評(píng)價(jià)： 一、答辯過程 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的基本要點(diǎn)和見解的敘述情況 □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 對(duì)答辯問題的反應(yīng)、理 解、表達(dá)情況 □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 學(xué)生答辯過程中的精神狀態(tài) □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 二、論文（設(shè)計(jì)）質(zhì)量 論文（設(shè)計(jì)）的整體結(jié)構(gòu)是否符合撰寫規(guī)范？ □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 是否完成指定的論文（設(shè)計(jì)）任務(wù)（包括裝訂及附件）？ □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 三、論文（設(shè)計(jì)）水平 論文（ 設(shè)計(jì)）的理論意義或?qū)鉀Q實(shí)際問題的指導(dǎo)意義 □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 論文的觀念是否有新意？設(shè)計(jì)是否有創(chuàng)意？ □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 論文（設(shè)計(jì)說明書）所體現(xiàn)的整體水平 □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 評(píng)定成績(jī)： □ 優(yōu) □ 良 □ 中 □ 及格 □ 不及格 （在所選等級(jí)前的□內(nèi)畫“√”） 教研室主任（或答辯小組組長(zhǎng)） ： （簽名） 年 月 日 教學(xué)系意見： 系主任： （簽名） 年 月 日 目 錄 第一章 緒論 研究背景與現(xiàn)狀 研究目的及意義 研究?jī)?nèi)容與方法 創(chuàng)新點(diǎn) 第二章 中國傳統(tǒng)色彩概述 中國傳統(tǒng)色彩概念簡(jiǎn)述 中國傳統(tǒng)色彩的五色觀 中國傳統(tǒng)色彩文化意蘊(yùn) 本章小結(jié) 第三章 中國傳統(tǒng)色彩在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 中國傳統(tǒng)服飾色彩特征 國內(nèi)動(dòng)漫服飾色彩特征 我國現(xiàn)代動(dòng)漫角色服飾色彩存在 的問題 本章小結(jié) 第四章 、 中國傳統(tǒng)色彩在動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 中國傳統(tǒng)色彩對(duì)動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)的啟示與應(yīng)用 作品《紅袖添香》動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的探索 第五章 結(jié)語 參考文獻(xiàn) 附錄 第一章 緒論 研究背景與現(xiàn)狀 ． 1 研究背景 梁一儒先生在《民族審美心理學(xué)概論》中提到 :“色彩文化是民族文化中最突出醒目的部分”。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。 作 者 簽 名： 日 期： 指導(dǎo)教師簽名： 日 期： 使用授權(quán)說明 本人完全了解 大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的規(guī)定，即：按照學(xué)校要求提交畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)；學(xué)?？梢圆捎糜坝?、縮印、數(shù)字化或其它復(fù)制手段保存論文；在不以贏利為目的前提下，學(xué)?？梢怨颊撐牡牟糠只蛉?jī)?nèi)容。本部分內(nèi)容將用現(xiàn)代的應(yīng)用手法將這五點(diǎn)啟示科學(xué)的應(yīng)用到 動(dòng)漫角色服飾 設(shè)計(jì) 中去，并用實(shí)例以及筆者的實(shí)踐創(chuàng)作加以論證，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)色彩精髓的思想在 動(dòng)漫角色服飾 設(shè)計(jì) 中的重要性和必要性。本部分起著承上啟下的作用。這一部分主要闡述 了中國傳統(tǒng)色彩的概念，追溯了其早期形態(tài)、形成形態(tài)以及成熟形態(tài)不同時(shí)期的發(fā)展歷程，并總結(jié)歸納了中國傳統(tǒng)色彩主要由原始色彩、五行五色、儒家色彩觀、道家色彩觀、佛家色彩觀共同組成，從而為傳統(tǒng)色彩在 動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì) 中的應(yīng)用研究鑒了基礎(chǔ)。 當(dāng)今世界正面臨著一個(gè)視覺文化時(shí)代，這是一個(gè)對(duì)于“視覺”空前熱情的時(shí)代。傳統(tǒng)色彩對(duì)于民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義，在現(xiàn)代 動(dòng)漫角色 中傳承傳統(tǒng)色彩，對(duì)于具有中國特色 的動(dòng)漫角色 設(shè)計(jì) 有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。本文通過 對(duì)中國傳統(tǒng)色彩和中國 動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì) 進(jìn)行全面深入的分析和歸納，其意義在于依托傳統(tǒng)色彩文化的精髓，啟迪和發(fā)展現(xiàn)代思維，尋求傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代的演繹方式，使我國的 動(dòng)漫角色服飾 設(shè)計(jì)具有民族韻味。在這個(gè)變化過程中，動(dòng)畫藝術(shù)的疾速發(fā)展逐漸引起了人們的關(guān)注，它已經(jīng)成為與我們的生活密切相關(guān)的一種范圍廣闊而繁復(fù)的社會(huì)文化現(xiàn)象。 三、 中國傳統(tǒng)服飾的色彩特征。著重對(duì)中國動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)的 闡述， 動(dòng)漫角色服飾 設(shè) 定中所包含的服裝專業(yè)知識(shí)，是形成這一語言的核心內(nèi)容。 關(guān)鍵詞 :傳統(tǒng)色彩 ， 動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)，服飾設(shè)計(jì) ，應(yīng)用 ABSTRACT KEY WORDS： （ 英文 ） 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明 原創(chuàng)性聲明 本人鄭重承諾：所呈交的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文），是我個(gè)人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的成果。 作者簽名： 日 期： 學(xué)位論文原創(chuàng)性 聲明 本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。 作者簽名： 日期： 年 月 日 學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。中華民族早于西方一千多年形成了獨(dú)特的“五色體系”，成為民族文化基因中重要的一個(gè)文化因子，并以其獨(dú)特的色彩文化，引導(dǎo)了整個(gè)民族的色彩審 美，同時(shí)對(duì)整個(gè)中華民族的服飾用色也起到了關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用 ，也深深影響了近代興起的動(dòng)畫藝術(shù)。人們的審美需求也趨向于多元化、本土化、民族化。 研究現(xiàn)狀 中國傳統(tǒng)的色彩文化統(tǒng)治了中國色彩領(lǐng)域近五千年的時(shí)間，其中寓含著豐富的哲理性和藝術(shù)性，這其中的精華部分需要我們傳承。 動(dòng)畫中的角色塑造是動(dòng)畫 的靈魂。但目前，關(guān)注中國傳統(tǒng)色彩與動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)結(jié)合的文章甚少，這與動(dòng)畫是一新興行業(yè)有關(guān)，也有動(dòng)畫研究領(lǐng)域廣闊，學(xué)者尚未將注意力轉(zhuǎn)移到這一塊的原因。 研究目的及意義 研究目的 （一） 動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)的需要。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)注重情感，重視傳統(tǒng)文化，具有新舊融合的延續(xù)性；重視地域文化，注重多元文化兼收并蓄。對(duì)傳統(tǒng)色彩的研究和探討并不是為了重復(fù)過去，而是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，借鑒和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有助于在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及歷史文明的基礎(chǔ)上，更好地以現(xiàn)代的理念和表現(xiàn)手法豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段，使 動(dòng)畫角色設(shè)計(jì) 擁有更為深 厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。 總結(jié)歸納法 :歸納和總結(jié)中國傳統(tǒng)色彩的形式主要由原始色彩、五行 五色、儒家 色彩觀、道家色彩觀、佛家色彩觀共同組成，從而為傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用研 究鑒定了基礎(chǔ)。 （二） 第二章 中國傳統(tǒng)色彩概述 色彩 ，在視覺藝術(shù)中是最感情化的因素，具有在瞬間喚起視覺注意與情感共 鳴的效果。既有民間色彩、民族色彩、又有宮廷、宗教色彩的類別。也就是中國人對(duì)色彩持有什么樣的觀念，它取決于民族性，乃至一個(gè)人的性別、年齡、職業(yè)、知識(shí)、習(xí)慣、時(shí)代等。中國的傳統(tǒng)色彩觀念也是如此在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先認(rèn)為紅色與神秘的火與血有關(guān)而崇拜紅色。 中國傳統(tǒng)色彩的五色觀 色彩作為一種物理性的現(xiàn)象 ,我們的先民將之同文化觀念相關(guān)聯(lián) ,與其他事物相聯(lián)系 ,并作為一種象征手段加以比附 ,延伸 ,拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)。 “五”的觀念，是從文籍時(shí)代產(chǎn)生的，在《淮南子》中有“女媧練五色石以補(bǔ)蒼天”之說。”古人認(rèn)為六氣包括陰陽寒暑燥濕。從天子的宗廟祭祀、行政管理，到平民百姓的婚喪嫁娶、服食起居，都在陰陽五行思想的籠罩之下。古籍中有記述：中央屬土，其色黃。這種自發(fā)的本質(zhì)肯定，反映出人的內(nèi)在感色機(jī)能的單色穩(wěn)定性。即太極含陰陽，陰陽生五行（五色）。古人在色彩混合 實(shí)