【文章內(nèi)容簡介】 色彩明與暗的整體形象。這種觀念導(dǎo)致中國古代畫家注重色彩形式的精神 情趣和“意象”，并最終影響到文人畫走到那種極簡的色彩境界當(dāng)中。 道家重視陰陽，主張“玄學(xué)”，他將黑白視為對立的兩極。在“五色”中，老子最崇拜的是黑白。黑白成了道家哲學(xué)體系中核心概念的別稱。老子“知白守黑”的主張，從色彩觀念上講，就是反對人為，遵守自然的美學(xué)見解。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國 繪畫色彩美學(xué)思想，并奠定了墨色在中國繪畫中的造型地位。單色的黑墨正能體現(xiàn)樸素觀念。寧靜的墨色沒有眾彩眩目的刺激而顯得自然，豐富的色彩轉(zhuǎn)化為自然的墨色變化，是中國畫本質(zhì)的哲理性飛升。這一思想影響了中國文人畫的色彩觀，他們崇拜墨色，主張“墨分五色”、“不施丹青，光彩照人”，運用墨色的變化，強調(diào)神韻，用墨“寫胸中逸氣”。 道家雖然否定藝術(shù)美的存在，但是他們肯定自然之美，并崇尚這種非刻意“著色”的美。道家對自然美的認(rèn)識比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見 解，顯然有了一大進步。 3 佛家思想中的色彩文化 佛教的色彩觀具有唯心性。即世界上的一切事物的色彩皆是以人的主觀意識 而存在，客觀萬物的色彩也是人為的意識。佛教的教義視色彩具有廣泛的物質(zhì)與 精神內(nèi)涵。如“空即是色，色即是空。” 佛典中亦分為五類，而且也有正、間之分。佛典對五色含義的詮釋也由“五 色”衍生為“五根色”（信、進、念、定、慧）。佛教經(jīng)典《俱舍論》卷十六把惡 引起的果報稱為“黑”。而把與惡相對的善所引起的果報稱為“白”。他用白色象 征菩薩之心的光明高潔。在中國各地流傳的佛教繪畫中，觀音菩薩的衣飾多用于 白色。所謂“佛光普照”，即以白色的充盈引起人 色視覺感官搖動的明度刺激， 給人以光明的色彩感覺信息。 佛教從“救世”的教義，選擇白色金色為主色的色彩象征；道家則從“避世” 的態(tài)度，選擇黑色為主的色彩象征。在中國古代，加上正統(tǒng)的儒家以五色為體系 的色彩傳統(tǒng)，共同形成中國古代色彩多精神層次、多元色彩形式狀態(tài)的色彩互補 性。這種多元形式顯示出中國區(qū)域色彩的豐富性。 本章小結(jié) 本章以中國傳統(tǒng)色彩體系的形成為主要研究內(nèi)容，分別從史前尚紅色彩觀推、五色體系、儒家色彩文化、道家色彩文化、佛家色彩文化各個與其關(guān)系密切 的方面分析。紅色是原始人類所有藝術(shù)符號中出 現(xiàn)頻率最高的顏色。紅色以其獨 特的魅力成為人類最初崇拜的顏色。原始人用鐵礦石裝飾色彩藝術(shù)活動開始產(chǎn) 生，朦朧的色彩審美意識已經(jīng)萌發(fā)。中華民族關(guān)于色彩生理和心理的感受實際上 是從“五行、五色”開始并逐步發(fā)展的?？鬃訛榇淼娜寮乙浴叭省薄暗隆卑堰h(yuǎn) 古色彩象征推向社會普遍性存在的“禮”。道家以玄黑主張色彩的靜寂，在黑色 中發(fā)現(xiàn)極簡的色彩審美品性。佛教重視色性，也重視光色。從“救世”的教義 選擇白色金色為主色的色彩象征，將色彩與世間的善惡相比附。在中國古代，儒 家、道家、佛家的色彩傾向性共同形成中國古代色彩多精神層 次、多元色彩形式 狀態(tài)的色彩互補性。這種多元形式顯示出中國區(qū)域色彩的豐富性。 第三章 中國傳統(tǒng)色彩在服飾設(shè)計中的應(yīng)用 中國傳統(tǒng)服飾色彩特征 色彩的形成和光學(xué)和神經(jīng)學(xué)的原理有著密切的關(guān)系 ,可以說 ,是這兩種學(xué)科積累的知識。不同年齡 ,不同文化 ,不同背景的人對色彩有著不同的理解，人類生理與心理狀況是影響色彩感覺的重要因素。民族傳統(tǒng)色彩文化也影響著人們對色彩的生理以及心理感。 服裝，對人類來說，遮體避寒是它的首要功能。但是人類服裝文明，自從走出了唯一實用目的時代以后，他的功能就復(fù)雜了。尤其在中國，服裝制度 就是君王施政的重要制度之一，而促使服裝發(fā)揮它的功能，達(dá)到天下治的目的，最重要的因素就在“服色”。服色最重要的功能就是區(qū)別人的身份地位。我們可以說，在世界上任何服裝文明里，都沒有中國這么重要 、 嚴(yán)肅的意義。 中國傳統(tǒng)服飾色彩文化，呈現(xiàn)出了熱烈明快的色彩風(fēng)格，形成了以艷麗為美 的表現(xiàn)特征。它既追求強烈明快、喜慶艷麗的對比又講究色彩的和諧統(tǒng)一。色彩 的整體效果既艷麗明快，又賞心悅目。 以原色為主是中國傳統(tǒng)服飾色彩的第一特征。原色既飽和又鮮艷。赤、黃、青加黑白兩極色構(gòu)成的五方正色，奠定了中國傳統(tǒng)服飾艷麗的基本色調(diào) 。比如商代崇尚的白色，周代崇尚的紅色，秦代崇尚的黑色就是典型的證明，每個朝代都以一種特定的顏色并且是一種原色作為代表性的色彩。五色被定為正色，并象征尊貴和權(quán)威，是因為五色是最基本的顏色，任何其他顏色相混合都不可能得到五色，然而五色相混合卻可得到豐富的間色。正色與間色的確定奠定了中國古代五色體系和美學(xué)思想的基礎(chǔ)。 其次，以純色對比為主。中華傳統(tǒng)服飾色彩文化不但喜歡使用原色而且還喜 歡將對比或互補的純色配合使用，從而達(dá)到強烈對比的明快色彩效果。在民間過年穿著的服飾中紅、綠、黃、藍(lán)的對比配色以營造年節(jié)的火爆喜慶和 吉慶有余的氣氛，中國傳統(tǒng)服飾色彩文化追求高純度強對比，明清及近代的中華傳統(tǒng)服飾色彩化主要就是從對比中尋求美，是一種陽剛之美，一種東方的大氣之美。 在對比中求和諧是中華傳統(tǒng)服飾色彩文化的另一個特征。中國傳統(tǒng)服飾色彩 將對比的色彩按照一定的規(guī)律與方法有秩序地組合使之達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)。中國傳統(tǒng)服飾色彩的基本配色方法是“不等值配置”即當(dāng)多種對比色彩組合配色時采用色彩面積、形狀的大小和聚散的不等值配置，以其中的一種或一組色彩為主形成整體色調(diào)而將與之對比的色彩小面積使用，作為陪襯的點綴色從而使對比色配色在大調(diào)和與 小對比組合中達(dá)到色彩的調(diào)和統(tǒng)一。 國內(nèi)動漫服飾色彩特征 FLASH 的短片動畫形式的盛行，在于它為電腦網(wǎng)絡(luò)的娛樂性提供了優(yōu)良的服務(wù)。但它在其他方面卻受到了很多的限制，這時我們終于發(fā)現(xiàn)自己對動畫的開發(fā)還只不過是冰山一角。因為就動畫本身而言，無論是題材的選擇、制作的手法，還是其所需的表現(xiàn)形式都是多種多樣的。它應(yīng)該可以和現(xiàn)今任何一種面向公眾的藝術(shù)表達(dá)形式相媲美，它能夠很容易、形象地為每一位觀眾展現(xiàn)出作品本身所要表達(dá)的思想和內(nèi)涵。如果應(yīng)用得當(dāng)，它可以向大眾展現(xiàn)更為復(fù)雜、纖細(xì)的精神世界和想象空間。無論是現(xiàn)實，還 是虛幻它都有能力將其拿捏的很好，因為它具有極強的可操控性。在不久的將來，動畫一定可以成為一種能夠積極適應(yīng)市場要求的主 流產(chǎn)品。 首先，從動畫色彩設(shè)計的手法上來看，我們還有很大空間可供使用，如：國畫、泥人、皮影、年畫、電影等等。 其次，動畫色彩表現(xiàn)形式的選擇應(yīng)該更加地多樣化，并以電視、電影等主要傳媒體系為主，以 FLASH 制作為副。其原因是，電視與電影所面向的觀眾群更為穩(wěn)定，人們對其的關(guān)注也會比較持久，而 FLASH 則是一種優(yōu)秀的廣告載體，在有了它的支持勢必會如虎添翼?？墒蔷湍壳盃顩r而言，依然是困難重重。 最后，色 彩設(shè)計要始終圍繞內(nèi)容來展開，因為內(nèi)容才是貫穿動畫整體的靈魂，是觀眾對動畫作品感不感興趣的關(guān)鍵。動畫作品的主要功能是娛樂，作為一種有顏色、有聲音、會動的藝術(shù)文化載體，它需要引起觀眾視覺和意識上的沖擊和共鳴。如果在動畫所選擇的劇本內(nèi)容里，有立意不夠明確，情感不夠豐富，內(nèi)涵不夠深刻等類似的問題，哪怕是再精良的制作，也勢必會降低這個作品的檔次。 在我國主要的動漫消費群已不再是 12 歲以下的兒童，而更多的是中學(xué)生，或者大學(xué)生并且在不久的將來，這個群體一定還會向更高年齡層、更高文化水平的觀眾擴展。所以，思想單薄、色彩單調(diào)、情節(jié)簡單的動畫片已經(jīng)無法滿足市場的需要，我們應(yīng)該在動畫作品里添加一些更為成熟的東西。 在當(dāng)今這個信息爆炸的時代，孩子們的信息來源不會僅僅局限于動畫，反而會使其因為動畫本身的信息量太少而對動畫失去興趣。所以放寬我們的視野，真正地拓展、豐富動畫色彩，加深動畫內(nèi)容內(nèi)涵，用動畫手段表達(dá)更真實的生活與思想空間才真正是我們動畫作品發(fā)展的走勢和方向。 當(dāng)然，這個所謂的放寬也不應(yīng)該是毫無顧忌的，它應(yīng)該和漫畫遵循著同一個原則 —— 成熟、嚴(yán)謹(jǐn)、正面。 我國現(xiàn)代動漫角色服飾色彩存在的問題 現(xiàn)在動漫角色服飾設(shè)計與現(xiàn)實生活中的服裝設(shè)計是有著明顯區(qū)別的。但是在 早期的動漫產(chǎn)品中，動漫角色的服飾設(shè)計與現(xiàn)實生活中的服裝設(shè)計幾乎沒有什么 區(qū)別。從沃爾特迪斯尼在 1928年推出世界第一部有聲動畫片《汽船威利號》到 1932年推出世界第一部彩色卡通《花與樹》，再到世界第一部動畫電影《白雪公主》，其中動漫角色的服飾基本上與現(xiàn)實生活中無異。其中最打破常規(guī)的角色 七個小矮人的形 象在現(xiàn)在看來也并沒有太出格，因為現(xiàn)實生活中的侏儒體形基本如此。有兩個因素決定了早期動漫角色服飾沒定的寫實風(fēng)格：一是早期的動漫產(chǎn)品在進行角色設(shè)定時，無論外形、動態(tài)或者是人物性格特征等方面，均以現(xiàn)實生活中的大眾形象或者歷史傳說為依據(jù)，想象力拓展不遠(yuǎn)。二是就服裝設(shè)計本身而言，當(dāng)時的服裝設(shè)計風(fēng)格也比較單一和傳統(tǒng)。剪裁的設(shè)計和面料的選擇等方面并不敢太過于超出常規(guī)，害怕不為大眾所接受而失去市場。 動漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展到現(xiàn)在，各種新的思想和潮流此起彼伏，動漫角色服飾的設(shè)定也已經(jīng)與現(xiàn)實生活中的服裝設(shè)計有了極大的差異。因為隨著高產(chǎn)量的動漫產(chǎn)品不斷的被生產(chǎn)出來，涌現(xiàn)出各式各樣的動漫角色，漫畫家和動畫設(shè)計師們也在不斷地突破想象力設(shè)計出更加新奇的、超出常規(guī)的動漫形象來吸引大眾的視線，這種突破不只是在動畫角色的外形特征上，在服飾設(shè)定上也是努力做到突出與現(xiàn)實生活中的差異。各種匪 夷所思的服飾外形和面料材質(zhì)不斷的沖擊人們的眼球，以此來博得更多觀眾和市場。 不管現(xiàn)在的動漫角色的形象多么的豐富，動漫角色服飾設(shè)定多么讓人眼花繚 亂，總有相當(dāng)?shù)牟糠质且匀祟惖幕就庑翁卣鳛橐罁?jù)，因為人類畢竟是這個世界 的主體，創(chuàng)造有人類特征的動漫角色比較能夠得到市場認(rèn)同，而基本的動漫角色 服飾設(shè)定法則與現(xiàn)實生活中的服裝設(shè)計法則大致相同。為了研究這一課題，必須 從現(xiàn)實生活中的服裝基本設(shè)計法則開始。 動漫角色服飾設(shè)定是漫畫家和專業(yè)動漫角色服飾設(shè)計師表達(dá)自己感覺與思想的專業(yè)語言，而動漫角色服飾沒定中所包含的服裝專業(yè) 知識，是形成這一語言的核心內(nèi)容。不了解服裝的專業(yè)知識是創(chuàng)作不出好的動漫角色服飾作品的。要了解動漫角色服飾設(shè)定方面的知識，總體來說需要把握以下幾大方面的內(nèi)容。 想象力要排在第一位 ！ 4． 3． 2． 1色彩與服飾設(shè)定 人們對色彩的反映是強烈的，但并非對色彩的感受都所見略同。因此在動漫 角色服飾設(shè)定中對于色彩的選擇與搭配要充分考慮到不同對象的年齡、性格、修 養(yǎng)、興趣等相關(guān)因素，還要考慮到在不同的社會、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、風(fēng) 俗和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的影響下人們對色彩的不同情感反映。例如，我國歷代皇朝崇尚黃色，認(rèn)為黃色是 天地的象征，使黃色賦予威嚴(yán)華貴、神圣的聯(lián)想。而黃色在信仰基督教的國家罩卻被認(rèn)為是叛徒猶大服裝的顏色，是卑劣可恥的象征。雖然，動漫產(chǎn)品的藝術(shù)性早已超出了國界的限定，其政治因素也相對較小，但其畢竟是一種商業(yè)產(chǎn)品，為了迎合更多國家的市場需求，因此，動漫角色服飾設(shè)圖 3． 18同類色服飾搭配定的色彩設(shè)計應(yīng)該是有針對性的定位設(shè)計。 在設(shè)計中，色彩的搭配組合的形式直接關(guān)系到服裝整體風(fēng)格的塑造。設(shè)計師 可以采用一組純度較高的對比色組合來表達(dá)熱情奔放的熱帶風(fēng)情；也可通過一組 彩度較低的同類色組合體現(xiàn)服裝典雅質(zhì)樸的格調(diào)，在服裝設(shè) 計中最常用的配色方 法有：同類色配色、類似色配色、對比色配色、補色配色等。 同類色的配色。同類色配色是通指過同一種色相在明暗深淺上的不同變化來進行配色，比如色彩構(gòu)成中的明度推移。 類似色的服裝配色。在色輪上九十度角以內(nèi)相鄰接的色，稱為“類似色”。一種原色，與含有這種原色成份的間色，互相構(gòu)成類似色關(guān)系。如紅色和橙色、黃色和綠色、藍(lán)色和紫色等。類似色相配合，很容易取得調(diào)和統(tǒng)一的效果，給人們溫和協(xié)調(diào)之感。與同類色配合相比較色感更富于變化，因為它除了明度，純度的變化外，還有色相上的變化，所以它在服裝上的應(yīng)用范 圍比同類色配合更廣。 對比色的服裝配色。對比色的配色是指色相環(huán)上 120 度～ 180 度范圍內(nèi)的色彩搭配，如橙色和綠色、紅色和藍(lán)色等。對比色配色所體現(xiàn)出來的服飾風(fēng)格鮮艷、 明快，多用于運動服、兒童服、演出服的設(shè)計中。補色的服裝配色。補色配色是指色相環(huán)上 180 度兩端兩個相對色彩的搭配。如 紅色和綠色，黃色和紫色，其效果比對比色搭配更強烈。在補色的關(guān)系中要注意主次關(guān)系，同時還可以通過加入中間色的方法使整個效果更有情趣和變化。 現(xiàn)實生活中的服裝領(lǐng)域一向充滿流行意識，流行 色在服裝中的應(yīng)用是人們對色彩時髦的追求，突出反映現(xiàn)代生活的審美特征。 色彩是富有鮮明時代特征和時髦感的，色彩專家以尖銳