【文章內(nèi)容簡介】 色彩明與暗的整體形象。這種觀念導(dǎo)致中國古代畫家注重色彩形式的精神 情趣和“意象”，并最終影響到文人畫走到那種極簡的色彩境界當(dāng)中。 道家重視陰陽，主張“玄學(xué)”，他將黑白視為對立的兩極。在“五色”中，老子最崇拜的是黑白。黑白成了道家哲學(xué)體系中核心概念的別稱。老子“知白守黑”的主張，從色彩觀念上講，就是反對人為，遵守自然的美學(xué)見解。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國 繪畫色彩美學(xué)思想，并奠定了墨色在中國繪畫中的造型地位。單色的黑墨正能體現(xiàn)樸素觀念。寧靜的墨色沒有眾彩眩目的刺激而顯得自然，豐富的色彩轉(zhuǎn)化為自然的墨色變化，是中國畫本質(zhì)的哲理性飛升。這一思想影響了中國文人畫的色彩觀，他們崇拜墨色，主張“墨分五色”、“不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色的變化，強(qiáng)調(diào)神韻，用墨“寫胸中逸氣”。 道家雖然否定藝術(shù)美的存在，但是他們肯定自然之美，并崇尚這種非刻意“著色”的美。道家對自然美的認(rèn)識比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見 解，顯然有了一大進(jìn)步。 3 佛家思想中的色彩文化 佛教的色彩觀具有唯心性。即世界上的一切事物的色彩皆是以人的主觀意識 而存在，客觀萬物的色彩也是人為的意識。佛教的教義視色彩具有廣泛的物質(zhì)與 精神內(nèi)涵。如“空即是色，色即是空?！? 佛典中亦分為五類，而且也有正、間之分。佛典對五色含義的詮釋也由“五 色”衍生為“五根色”（信、進(jìn)、念、定、慧）。佛教經(jīng)典《俱舍論》卷十六把惡 引起的果報(bào)稱為“黑”。而把與惡相對的善所引起的果報(bào)稱為“白”。他用白色象 征菩薩之心的光明高潔。在中國各地流傳的佛教繪畫中，觀音菩薩的衣飾多用于 白色。所謂“佛光普照”，即以白色的充盈引起人 色視覺感官搖動(dòng)的明度刺激， 給人以光明的色彩感覺信息。 佛教從“救世”的教義，選擇白色金色為主色的色彩象征；道家則從“避世” 的態(tài)度，選擇黑色為主的色彩象征。在中國古代，加上正統(tǒng)的儒家以五色為體系 的色彩傳統(tǒng)，共同形成中國古代色彩多精神層次、多元色彩形式狀態(tài)的色彩互補(bǔ) 性。這種多元形式顯示出中國區(qū)域色彩的豐富性。 本章小結(jié) 本章以中國傳統(tǒng)色彩體系的形成為主要研究內(nèi)容，分別從史前尚紅色彩觀推、五色體系、儒家色彩文化、道家色彩文化、佛家色彩文化各個(gè)與其關(guān)系密切 的方面分析。紅色是原始人類所有藝術(shù)符號中出 現(xiàn)頻率最高的顏色。紅色以其獨(dú) 特的魅力成為人類最初崇拜的顏色。原始人用鐵礦石裝飾色彩藝術(shù)活動(dòng)開始產(chǎn) 生，朦朧的色彩審美意識已經(jīng)萌發(fā)。中華民族關(guān)于色彩生理和心理的感受實(shí)際上 是從“五行、五色”開始并逐步發(fā)展的?？鬃訛榇淼娜寮乙浴叭省薄暗隆卑堰h(yuǎn) 古色彩象征推向社會(huì)普遍性存在的“禮”。道家以玄黑主張色彩的靜寂，在黑色 中發(fā)現(xiàn)極簡的色彩審美品性。佛教重視色性，也重視光色。從“救世”的教義 選擇白色金色為主色的色彩象征，將色彩與世間的善惡相比附。在中國古代，儒 家、道家、佛家的色彩傾向性共同形成中國古代色彩多精神層 次、多元色彩形式 狀態(tài)的色彩互補(bǔ)性。這種多元形式顯示出中國區(qū)域色彩的豐富性。 第三章 中國傳統(tǒng)色彩在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 中國傳統(tǒng)服飾色彩特征 色彩的形成和光學(xué)和神經(jīng)學(xué)的原理有著密切的關(guān)系 ,可以說 ,是這兩種學(xué)科積累的知識。不同年齡 ,不同文化 ,不同背景的人對色彩有著不同的理解，人類生理與心理狀況是影響色彩感覺的重要因素。民族傳統(tǒng)色彩文化也影響著人們對色彩的生理以及心理感。 服裝，對人類來說，遮體避寒是它的首要功能。但是人類服裝文明，自從走出了唯一實(shí)用目的時(shí)代以后，他的功能就復(fù)雜了。尤其在中國，服裝制度 就是君王施政的重要制度之一，而促使服裝發(fā)揮它的功能，達(dá)到天下治的目的，最重要的因素就在“服色”。服色最重要的功能就是區(qū)別人的身份地位。我們可以說，在世界上任何服裝文明里，都沒有中國這么重要 、 嚴(yán)肅的意義。 中國傳統(tǒng)服飾色彩文化，呈現(xiàn)出了熱烈明快的色彩風(fēng)格，形成了以艷麗為美 的表現(xiàn)特征。它既追求強(qiáng)烈明快、喜慶艷麗的對比又講究色彩的和諧統(tǒng)一。色彩 的整體效果既艷麗明快，又賞心悅目。 以原色為主是中國傳統(tǒng)服飾色彩的第一特征。原色既飽和又鮮艷。赤、黃、青加黑白兩極色構(gòu)成的五方正色，奠定了中國傳統(tǒng)服飾艷麗的基本色調(diào) 。比如商代崇尚的白色，周代崇尚的紅色，秦代崇尚的黑色就是典型的證明，每個(gè)朝代都以一種特定的顏色并且是一種原色作為代表性的色彩。五色被定為正色，并象征尊貴和權(quán)威，是因?yàn)槲迳亲罨镜念伾魏纹渌伾嗷旌隙疾豢赡艿玫轿迳?，然而五色相混合卻可得到豐富的間色。正色與間色的確定奠定了中國古代五色體系和美學(xué)思想的基礎(chǔ)。 其次，以純色對比為主。中華傳統(tǒng)服飾色彩文化不但喜歡使用原色而且還喜 歡將對比或互補(bǔ)的純色配合使用，從而達(dá)到強(qiáng)烈對比的明快色彩效果。在民間過年穿著的服飾中紅、綠、黃、藍(lán)的對比配色以營造年節(jié)的火爆喜慶和 吉慶有余的氣氛，中國傳統(tǒng)服飾色彩文化追求高純度強(qiáng)對比，明清及近代的中華傳統(tǒng)服飾色彩化主要就是從對比中尋求美，是一種陽剛之美，一種東方的大氣之美。 在對比中求和諧是中華傳統(tǒng)服飾色彩文化的另一個(gè)特征。中國傳統(tǒng)服飾色彩 將對比的色彩按照一定的規(guī)律與方法有秩序地組合使之達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)。中國傳統(tǒng)服飾色彩的基本配色方法是“不等值配置”即當(dāng)多種對比色彩組合配色時(shí)采用色彩面積、形狀的大小和聚散的不等值配置，以其中的一種或一組色彩為主形成整體色調(diào)而將與之對比的色彩小面積使用，作為陪襯的點(diǎn)綴色從而使對比色配色在大調(diào)和與 小對比組合中達(dá)到色彩的調(diào)和統(tǒng)一。 國內(nèi)動(dòng)漫服飾色彩特征 FLASH 的短片動(dòng)畫形式的盛行，在于它為電腦網(wǎng)絡(luò)的娛樂性提供了優(yōu)良的服務(wù)。但它在其他方面卻受到了很多的限制，這時(shí)我們終于發(fā)現(xiàn)自己對動(dòng)畫的開發(fā)還只不過是冰山一角。因?yàn)榫蛣?dòng)畫本身而言，無論是題材的選擇、制作的手法，還是其所需的表現(xiàn)形式都是多種多樣的。它應(yīng)該可以和現(xiàn)今任何一種面向公眾的藝術(shù)表達(dá)形式相媲美，它能夠很容易、形象地為每一位觀眾展現(xiàn)出作品本身所要表達(dá)的思想和內(nèi)涵。如果應(yīng)用得當(dāng)，它可以向大眾展現(xiàn)更為復(fù)雜、纖細(xì)的精神世界和想象空間。無論是現(xiàn)實(shí)，還 是虛幻它都有能力將其拿捏的很好，因?yàn)樗哂袠O強(qiáng)的可操控性。在不久的將來，動(dòng)畫一定可以成為一種能夠積極適應(yīng)市場要求的主 流產(chǎn)品。 首先，從動(dòng)畫色彩設(shè)計(jì)的手法上來看，我們還有很大空間可供使用，如：國畫、泥人、皮影、年畫、電影等等。 其次，動(dòng)畫色彩表現(xiàn)形式的選擇應(yīng)該更加地多樣化，并以電視、電影等主要傳媒體系為主，以 FLASH 制作為副。其原因是，電視與電影所面向的觀眾群更為穩(wěn)定，人們對其的關(guān)注也會(huì)比較持久，而 FLASH 則是一種優(yōu)秀的廣告載體，在有了它的支持勢必會(huì)如虎添翼。可是就目前狀況而言，依然是困難重重。 最后，色 彩設(shè)計(jì)要始終圍繞內(nèi)容來展開，因?yàn)閮?nèi)容才是貫穿動(dòng)畫整體的靈魂，是觀眾對動(dòng)畫作品感不感興趣的關(guān)鍵。動(dòng)畫作品的主要功能是娛樂，作為一種有顏色、有聲音、會(huì)動(dòng)的藝術(shù)文化載體，它需要引起觀眾視覺和意識上的沖擊和共鳴。如果在動(dòng)畫所選擇的劇本內(nèi)容里，有立意不夠明確，情感不夠豐富，內(nèi)涵不夠深刻等類似的問題，哪怕是再精良的制作，也勢必會(huì)降低這個(gè)作品的檔次。 在我國主要的動(dòng)漫消費(fèi)群已不再是 12 歲以下的兒童，而更多的是中學(xué)生，或者大學(xué)生并且在不久的將來，這個(gè)群體一定還會(huì)向更高年齡層、更高文化水平的觀眾擴(kuò)展。所以，思想單薄、色彩單調(diào)、情節(jié)簡單的動(dòng)畫片已經(jīng)無法滿足市場的需要，我們應(yīng)該在動(dòng)畫作品里添加一些更為成熟的東西。 在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，孩子們的信息來源不會(huì)僅僅局限于動(dòng)畫，反而會(huì)使其因?yàn)閯?dòng)畫本身的信息量太少而對動(dòng)畫失去興趣。所以放寬我們的視野，真正地拓展、豐富動(dòng)畫色彩，加深動(dòng)畫內(nèi)容內(nèi)涵，用動(dòng)畫手段表達(dá)更真實(shí)的生活與思想空間才真正是我們動(dòng)畫作品發(fā)展的走勢和方向。 當(dāng)然，這個(gè)所謂的放寬也不應(yīng)該是毫無顧忌的，它應(yīng)該和漫畫遵循著同一個(gè)原則 —— 成熟、嚴(yán)謹(jǐn)、正面。 我國現(xiàn)代動(dòng)漫角色服飾色彩存在的問題 現(xiàn)在動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活中的服裝設(shè)計(jì)是有著明顯區(qū)別的。但是在 早期的動(dòng)漫產(chǎn)品中，動(dòng)漫角色的服飾設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活中的服裝設(shè)計(jì)幾乎沒有什么 區(qū)別。從沃爾特迪斯尼在 1928年推出世界第一部有聲動(dòng)畫片《汽船威利號》到 1932年推出世界第一部彩色卡通《花與樹》，再到世界第一部動(dòng)畫電影《白雪公主》，其中動(dòng)漫角色的服飾基本上與現(xiàn)實(shí)生活中無異。其中最打破常規(guī)的角色 七個(gè)小矮人的形 象在現(xiàn)在看來也并沒有太出格，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的侏儒體形基本如此。有兩個(gè)因素決定了早期動(dòng)漫角色服飾沒定的寫實(shí)風(fēng)格：一是早期的動(dòng)漫產(chǎn)品在進(jìn)行角色設(shè)定時(shí)，無論外形、動(dòng)態(tài)或者是人物性格特征等方面，均以現(xiàn)實(shí)生活中的大眾形象或者歷史傳說為依據(jù)，想象力拓展不遠(yuǎn)。二是就服裝設(shè)計(jì)本身而言，當(dāng)時(shí)的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格也比較單一和傳統(tǒng)。剪裁的設(shè)計(jì)和面料的選擇等方面并不敢太過于超出常規(guī)，害怕不為大眾所接受而失去市場。 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展到現(xiàn)在，各種新的思想和潮流此起彼伏，動(dòng)漫角色服飾的設(shè)定也已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活中的服裝設(shè)計(jì)有了極大的差異。因?yàn)殡S著高產(chǎn)量的動(dòng)漫產(chǎn)品不斷的被生產(chǎn)出來，涌現(xiàn)出各式各樣的動(dòng)漫角色，漫畫家和動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們也在不斷地突破想象力設(shè)計(jì)出更加新奇的、超出常規(guī)的動(dòng)漫形象來吸引大眾的視線，這種突破不只是在動(dòng)畫角色的外形特征上，在服飾設(shè)定上也是努力做到突出與現(xiàn)實(shí)生活中的差異。各種匪 夷所思的服飾外形和面料材質(zhì)不斷的沖擊人們的眼球，以此來博得更多觀眾和市場。 不管現(xiàn)在的動(dòng)漫角色的形象多么的豐富，動(dòng)漫角色服飾設(shè)定多么讓人眼花繚 亂，總有相當(dāng)?shù)牟糠质且匀祟惖幕就庑翁卣鳛橐罁?jù)，因?yàn)槿祟惍吘故沁@個(gè)世界 的主體，創(chuàng)造有人類特征的動(dòng)漫角色比較能夠得到市場認(rèn)同，而基本的動(dòng)漫角色 服飾設(shè)定法則與現(xiàn)實(shí)生活中的服裝設(shè)計(jì)法則大致相同。為了研究這一課題，必須 從現(xiàn)實(shí)生活中的服裝基本設(shè)計(jì)法則開始。 動(dòng)漫角色服飾設(shè)定是漫畫家和專業(yè)動(dòng)漫角色服飾設(shè)計(jì)師表達(dá)自己感覺與思想的專業(yè)語言，而動(dòng)漫角色服飾沒定中所包含的服裝專業(yè) 知識，是形成這一語言的核心內(nèi)容。不了解服裝的專業(yè)知識是創(chuàng)作不出好的動(dòng)漫角色服飾作品的。要了解動(dòng)漫角色服飾設(shè)定方面的知識，總體來說需要把握以下幾大方面的內(nèi)容。 想象力要排在第一位 ！ 4． 3． 2． 1色彩與服飾設(shè)定 人們對色彩的反映是強(qiáng)烈的，但并非對色彩的感受都所見略同。因此在動(dòng)漫 角色服飾設(shè)定中對于色彩的選擇與搭配要充分考慮到不同對象的年齡、性格、修 養(yǎng)、興趣等相關(guān)因素，還要考慮到在不同的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、風(fēng) 俗和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的影響下人們對色彩的不同情感反映。例如，我國歷代皇朝崇尚黃色，認(rèn)為黃色是 天地的象征，使黃色賦予威嚴(yán)華貴、神圣的聯(lián)想。而黃色在信仰基督教的國家罩卻被認(rèn)為是叛徒猶大服裝的顏色，是卑劣可恥的象征。雖然，動(dòng)漫產(chǎn)品的藝術(shù)性早已超出了國界的限定，其政治因素也相對較小，但其畢竟是一種商業(yè)產(chǎn)品，為了迎合更多國家的市場需求，因此，動(dòng)漫角色服飾設(shè)圖 3． 18同類色服飾搭配定的色彩設(shè)計(jì)應(yīng)該是有針對性的定位設(shè)計(jì)。 在設(shè)計(jì)中，色彩的搭配組合的形式直接關(guān)系到服裝整體風(fēng)格的塑造。設(shè)計(jì)師 可以采用一組純度較高的對比色組合來表達(dá)熱情奔放的熱帶風(fēng)情；也可通過一組 彩度較低的同類色組合體現(xiàn)服裝典雅質(zhì)樸的格調(diào)，在服裝設(shè) 計(jì)中最常用的配色方 法有：同類色配色、類似色配色、對比色配色、補(bǔ)色配色等。 同類色的配色。同類色配色是通指過同一種色相在明暗深淺上的不同變化來進(jìn)行配色，比如色彩構(gòu)成中的明度推移。 類似色的服裝配色。在色輪上九十度角以內(nèi)相鄰接的色，稱為“類似色”。一種原色，與含有這種原色成份的間色，互相構(gòu)成類似色關(guān)系。如紅色和橙色、黃色和綠色、藍(lán)色和紫色等。類似色相配合，很容易取得調(diào)和統(tǒng)一的效果，給人們溫和協(xié)調(diào)之感。與同類色配合相比較色感更富于變化，因?yàn)樗嗣鞫龋兌鹊淖兓?，還有色相上的變化，所以它在服裝上的應(yīng)用范 圍比同類色配合更廣。 對比色的服裝配色。對比色的配色是指色相環(huán)上 120 度～ 180 度范圍內(nèi)的色彩搭配，如橙色和綠色、紅色和藍(lán)色等。對比色配色所體現(xiàn)出來的服飾風(fēng)格鮮艷、 明快，多用于運(yùn)動(dòng)服、兒童服、演出服的設(shè)計(jì)中。補(bǔ)色的服裝配色。補(bǔ)色配色是指色相環(huán)上 180 度兩端兩個(gè)相對色彩的搭配。如 紅色和綠色，黃色和紫色，其效果比對比色搭配更強(qiáng)烈。在補(bǔ)色的關(guān)系中要注意主次關(guān)系，同時(shí)還可以通過加入中間色的方法使整個(gè)效果更有情趣和變化。 現(xiàn)實(shí)生活中的服裝領(lǐng)域一向充滿流行意識，流行 色在服裝中的應(yīng)用是人們對色彩時(shí)髦的追求，突出反映現(xiàn)代生活的審美特征。 色彩是富有鮮明時(shí)代特征和時(shí)髦感的，色彩專家以尖銳