【正文】 人們審美需求的滿足。對傳統(tǒng)色彩的研究和探討并不是為了重復(fù)過去，而是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，借鑒和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有助于在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及歷史文明的基礎(chǔ)上，更好地以現(xiàn)代的理念和表現(xiàn)手法豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段，使 動畫角色設(shè)計(jì) 擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。通過分析中國傳統(tǒng)色彩觀的形成，整理服飾設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用歷史，探討了在動畫這一新興藝術(shù)形式中，傳 統(tǒng)色彩與角色服飾設(shè)計(jì)的結(jié)合，并通過自己的動畫作品進(jìn)行了實(shí)踐研究 ，以期 探索中國動畫民族化的具體實(shí)現(xiàn)方式。 總結(jié)歸納法 :歸納和總結(jié)中國傳統(tǒng)色彩的形式主要由原始色彩、五行五色、儒家 色彩觀、道家色彩觀、佛家色彩觀共同組成，從而為傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝中的應(yīng) 用研 究鑒定了基礎(chǔ)。 案例論證法 :通過對包裝作品的分析，找出其使用顏色的出發(fā)點(diǎn)及所要表達(dá)的效 果，從而來論證包裝作品色彩應(yīng)用的成功之處。 （二） 第二章 中國傳統(tǒng)色彩概述 色彩，在視覺藝術(shù)中是最感情化的因素，具有在瞬間喚起視覺注意與情感共 鳴的效果。借助于色彩 ,人們由表及里 ,由淺入深地去觀察各種事物 ,這是人類認(rèn)識世界的一條重要途徑。既有民間色彩、民族色彩、又有宮廷、宗教色彩的類別。中國人的傳統(tǒng)色彩的產(chǎn)生過程，與中國歷史一樣源遠(yuǎn)流長，在長久的發(fā)展中，始終保持著一脈相承的強(qiáng)烈象征的意義。也就是中國人對色彩持有什么樣的觀念，它取決于民族性，乃至一個人的性別、年齡、職業(yè)、知識、習(xí)慣、時代等。比如古埃及的興盛時期，壁畫和木乃伊的棺廊上使用了紅、黃、綠、青、褐、白、黑七種基本顏色，但是古埃及人偏愛黃、綠等色，因?yàn)辄S色象征著太陽 。中國的傳統(tǒng)色彩觀念也是如此在遠(yuǎn)古時期，我們的祖先認(rèn)為紅色與神秘的火與血有關(guān)而崇拜紅色?？酌蠟榇淼娜寮疑视^、老莊為代表的道家色彩觀和印度傳入的佛家色彩觀，成為我國傳統(tǒng)色彩文化的重要組成部分。 中國傳統(tǒng)色彩的五色觀 色彩作為一種物理性的現(xiàn)象 ,我們的先民將之同文化觀念相關(guān)聯(lián) ,與其他事物相聯(lián)系 ,并作為一種象征手段加以比附 ,延伸 ,拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)。陰陽五行學(xué)說是一個極其古老的學(xué)說，自黃帝開始選擇黃色單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽五行”說分別崇尚青、白、紅、黑。 “五”的觀念，是從文籍時代產(chǎn)生的，在《淮南子》中有“女媧練五色石以補(bǔ)蒼天”之說。益稷》?！惫湃苏J(rèn)為六氣包括陰陽寒暑燥濕。先秦時代，齊國學(xué)者騶衍根據(jù)天道循環(huán)的觀念，以五行建立“五德始終”的思想。從天子的宗廟祭祀、行政管理，到平民百姓的婚喪嫁娶、服食起居，都在陰陽五行思想的籠罩之下。地分東南西北中，色分青赤黃白黑五色。古籍中有記述：中央屬土，其色黃。 中國的五色體系把青、赤、黃、白、黑視為正色。這種自發(fā)的本質(zhì)肯定，反映出人的內(nèi)在感色機(jī)能的單色 穩(wěn)定性。產(chǎn)生太極圖的外在影響是月亮的圓缺變化。即太極含陰陽，陰陽生五行（五色）。中國古人自發(fā)的理性之中視乎接近指人類色彩本質(zhì)的生成規(guī)律。古人在色彩混合 實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，只有五色是最基本的元素，是最純正的顏色，任何色彩相混都不可 能得到五色，然而五色相混合卻可得到間色?！拔迳睂徝烙^實(shí)際上是陰陽五行學(xué)說的衍生物。在這里色彩已經(jīng)被轉(zhuǎn)換成了一個邏輯推理方式和思想認(rèn)知圖式。色彩所表現(xiàn)出來的主觀唯我性以及象征性影響了當(dāng)時人們的價值觀念與審美觀念，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。 中國傳統(tǒng)色彩文化意蘊(yùn) 諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴和諸侯之間大規(guī)模的戰(zhàn)爭徹底打破了奴隸社會相對的封閉性。中國古代色彩形態(tài)開始進(jìn)入自覺精神領(lǐng)域。自發(fā)的色彩本能成為人類過去生命歷史的“沉積”，它由顯在的色彩活動變成 潛在的色彩沖動。先秦諸子，各自在自己選定的色彩方向上有所發(fā)現(xiàn)， 中國古代色彩象征呈現(xiàn)多元性的傾向。儒家的這種把五色的色彩“美”與“仁”、“德”、“善”融合為一體的色彩觀，在當(dāng)時是先進(jìn)的色彩理念，不僅推動了色彩的社會化，同時還有利 于社會的穩(wěn)定。 孔子在《論語》中提到色彩的地方都以“仁”為主要導(dǎo)向。孔子認(rèn)識到人的色性，他勸人要像愛色那樣好徳為“仁”。儒家把青、赤、黃、白、黑定為“正色”“上色”，把其它色定為間色，并賦予其尊卑、貴賤等級等的象征意義，上衣用正色，下裳用間色，以示上下尊卑。 儒家色彩觀念把五色與“仁”“德”相結(jié)合，運(yùn)用于“禮”的色彩形式中，在當(dāng)時無疑推動了色彩向社會普遍性存在發(fā)展。 先秦諸子的多元理性精神中，除以孔子為代表的儒家以“仁”“德”把遠(yuǎn)古色彩象征推向社會普遍性存在的“禮”之外，老子和莊子為代表的道家則從另一個方向，即“道法自 然”的方向作出“以自性回歸原始色彩世界”的選擇。道家在面對人類社會越來越趨向復(fù)雜變化時，主張采取自然樸素的感知狀態(tài)，復(fù)返原始混沌整一的思想主張。是故有生于無，實(shí)出于虛”。在原始色彩本能中選擇呈現(xiàn)個人獨(dú)立精神“不拘于俗”的藝術(shù)方向，以玄黑色實(shí)現(xiàn)民族特色的審美形式。這種觀念導(dǎo)致中國古代畫家注重色彩形式的精神情趣和“意象”，并最終影響到文人畫走到那種極簡的色彩境界當(dāng)中。在“五色”中， 老子最崇拜的是黑白。老子“知白守黑”的主張，從色彩觀念上講，就是反對人為，遵守自然的美學(xué)見解。單色的黑墨正能體現(xiàn)樸素觀念。這一思想影響了中國文人畫的色彩觀，他們崇拜墨色，主張“墨分五色”、“不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色的變化，強(qiáng)調(diào)神韻，用墨“寫胸中逸氣”。道家對自然美的認(rèn)識比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見 解，顯然有了一大進(jìn)步。即世界上的一切事物的色彩皆是以人的主觀意識 而存在，客觀萬物的色彩也是人為的意識。如“空即是色，色即是空。佛典對五色含義的詮釋也由“五 色”衍生為“五根色”（信、進(jìn)、念、定、慧）。而把與惡相對的善所引起的果報(bào)稱為“白”。在中國各地流傳的佛教繪畫中，觀音菩薩的衣飾多用于 白色。 佛教從“救世”的教義，選擇白色金色為主色的色彩象征；道家則從“ 避世” 的態(tài)度，選擇黑色為主的色彩象征。這種多元形式顯示出中國區(qū)域色彩的豐富性。紅色是原始人類所有藝術(shù)符號中出現(xiàn)頻率最高的顏色。原始人用鐵礦石裝飾色彩藝術(shù)活動開始產(chǎn) 生，朦朧的色彩審美 意識已經(jīng)萌發(fā)。孔子為代表的儒家以“仁”“德”把遠(yuǎn) 古色彩象征推向社會普遍性存在的“禮”。佛教重視色性，也重視光色。在中國古代，儒 家、道家、佛家的色彩傾向性共同形成中國古代色彩多精神層次、多元色彩形式 狀態(tài)的色彩互補(bǔ)性。 第三章 中國傳統(tǒng)色彩在服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 中國傳統(tǒng)服飾色彩特征 色彩的形成和光學(xué)和神經(jīng)學(xué)的原理有著密切的關(guān)系 ,可以說 ,是這兩種學(xué)科積累的知識。民族傳統(tǒng)色彩文化也影響著人們對色彩的生理以及心理感。但是人類服裝文明，自從走出了唯一實(shí)用目的時代以后，他的功能就復(fù)雜了。服色最重要的功能就是區(qū) 別人的身份地位。 中國傳統(tǒng)服飾色彩文化，呈現(xiàn)出了熱烈明快的色彩風(fēng)格，形成了以艷麗為美 的表現(xiàn)特征。色彩 的整體效果既艷麗明快，又賞心悅目。原色既飽和又鮮艷。比如商代崇尚的白色，周代崇尚的紅色，秦代崇尚的黑色就是典型的證明，每個朝代都以一種特定的顏色并且是一種原色作為代表性 的色彩。正色與間色的確定奠定了中國古代五色體系和美學(xué)思想的基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)服飾色彩文化不但喜歡使用原色而且還喜 歡將對比或互補(bǔ)的純色配合使用，從而達(dá)到強(qiáng)烈對比的明快色彩效果。 在對比中求和諧是中華傳統(tǒng)服飾色彩文化的另一個特征。中國傳統(tǒng)服飾色彩的基本配色方法是“不等值配置”即當(dāng)多種對比色彩組合配色時采用色彩面積、形狀的大小和聚散的不等值配置，以其中的一種或一組色彩為主形成整體色調(diào)而將與之對比的色彩小面積使用，作為陪襯的點(diǎn)綴色從而使對比色配色在大調(diào)和與小對比組合中達(dá)到色彩的調(diào)和統(tǒng)一。但它在其他方面卻受到了很多的限制，這時我們終于發(fā)現(xiàn)自己對動畫的開發(fā)還只不過是冰山一角。它應(yīng)該可以和現(xiàn)今任何一種面向公眾的藝術(shù)表達(dá)形式相媲美，它能夠很容易、形象地為每一位觀眾展現(xiàn)出作品本身所要表達(dá)的思想和內(nèi)涵。無論是現(xiàn)實(shí)，還是虛幻它都有能力將其拿捏的很好，因?yàn)樗哂袠O強(qiáng)的可操控性。 首先，從動畫色彩設(shè)計(jì)的手法上來看，我們還有很大空間可供使用，如：國畫、 泥人、皮影、年畫、電影等等。其原因是，電視與電影所面向的觀眾群更為穩(wěn)定，人們對其的關(guān)注也會比較持久，而 FLASH 則是一種優(yōu)秀的廣告載體，在有了它的支持勢必會如虎添翼。 最后，色彩設(shè)計(jì)要始終圍繞內(nèi)容來展開，因?yàn)閮?nèi)容才是貫穿動畫整體的靈魂，是觀眾對動畫作品感不感興趣的關(guān)鍵。如果在動畫所選擇的劇本內(nèi)容里，有立意不夠明確，情感不夠豐富，內(nèi)涵不夠深刻等類似的問題，哪怕是再精良的制作，也勢必會降低這個作品的檔次。所以，思想單薄、色彩單調(diào)、情節(jié)簡單的動畫片已經(jīng)無法滿足市場的需要，我們應(yīng)該在動畫作品里添加一些更為成熟的東西。所以放寬我們的視野，真正地拓展、豐富動畫色彩，加深動畫內(nèi)容內(nèi)涵，用動畫手段表達(dá)更真實(shí)的生活與思想空間才真正是我們動畫作品發(fā)展的走勢和方向。 我國現(xiàn)代動漫角色服飾色彩存在的問題 現(xiàn)在動漫角色服飾設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活中的服裝設(shè)計(jì)是有著明顯區(qū)別的。從沃爾特其中最打破常規(guī)的角色 七個小矮人的形象在現(xiàn)在看來也并沒有太出格，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的侏儒體形基本如此。二是就服裝設(shè)計(jì)本身而言，當(dāng)時的 服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格也比較單一和傳統(tǒng)。 動漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展到現(xiàn)在，各種新的思想和潮流此起彼伏，動漫角色服飾的設(shè)定也已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活中的服裝設(shè)計(jì)有了極大的差異。各種匪夷所思的服飾外形和面料材質(zhì)不斷的沖擊人們的眼球，以此來博得更多觀眾和市場。為了研究這一課題，必須 從現(xiàn)實(shí)生活中的服裝基本設(shè)計(jì)法則開始。不了解服裝的專業(yè)知識是創(chuàng)作不出好的動漫角色服飾作品的。 想象力要排在第一位 ！ 4． 3． 2． 1色彩與服飾設(shè)定 人們對色彩的反映是強(qiáng)烈的，但并非對色彩的感受都所見略同。例如，我國歷代皇朝崇尚黃色，認(rèn)為黃色是天地的象征，使黃色賦予威嚴(yán)華貴、神圣的聯(lián)想。雖然，動漫產(chǎn)品的藝術(shù)性早已超出了國界的限定，其政治因素也相對較小，但其畢竟是一種商業(yè)產(chǎn)品，為了迎合更多國家的市場需求，因此，