【正文】 實踐中自我教育，自我管理，自我服務，自我規(guī)范，自我完善。辨證唯物主義告訴我們：人的行為必有其內(nèi)因和外因，外因透過內(nèi)因影響其行為，雖然一個人的具體行為是由內(nèi)因決定的，但內(nèi)因的形式有賴于外因的長期作用。古人云“近朱者赤，近墨者黑”，這正說明了一個人的道德品質(zhì)很大程度上是受所處的環(huán)境形成的。一個好的校園環(huán)境能使大學生積極向上，形成良好的思想道德理念和道德品質(zhì)，反之，也會讓人精神頹廢，意志消沉，道德淪喪。使學生們在活動中規(guī)范自己的道德體系。說了那么多，其實除了思想道德修養(yǎng)這門課以外，我們有許多其他途徑，來增強我們大學生的思想道德教育，比如說加強一些先進性的學習，以達到我們自覺提高道德修養(yǎng)的目的。時代在變化，我們的思想教育方式也要變化，尤其是現(xiàn)代大學生，是浮躁的一代，不能完全沿用過去的思想教育方式。至今我所見的也只是學術(shù)報告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報告。特別是我國最近發(fā)生的“非典”災難，對我國經(jīng)濟的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進事跡，很值得我們當代大學生去學習。類似這樣的活動應多開展，這將對我們當代大學生的影響有深遠的意義。著重表現(xiàn)為言與行的分離，在學習生活上則缺乏人與人之間的協(xié)作精神，“凡事以自我為中心”缺乏整體意識；在對社會和他人方面則缺乏奉獻精神。面對二十一世紀，如何加強大學生的思想道德建設，長期的工作經(jīng)驗告訴我們，首要的就是轉(zhuǎn)變思想。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐出真知，實踐長才干，實踐提高能力，青年學生只有書本還很不夠，因此，我們應該鼓勵學生走出校園、深入實際、接觸社會、了解社會，這樣才能讓他們學到更多的知識。在搞好青年的思想道德教育方面，我們應該把學校、社會和家庭有機地結(jié)合起來，積極主動地開展各項工作，促使他們?nèi)?、健康的發(fā)展。人們的思想道德修養(yǎng)過程，是一個吐故納新、新陳代謝的積極揚棄過程，它既需要自己主觀的努力，也需要客觀外界的幫助。但外因畢竟要通過內(nèi)因才能起作用，所以在接受教育的同時，還要善于運用自我教育的方法。大學生自我教育的方法很多，例如進行自我總結(jié)和鑒定，通過分析解剖自己的優(yōu)缺點，樹立新的奮斗目標；立座右銘，針對自己的弱點或根據(jù)自己的愿望把名人名言置于床邊、案頭，朝夕相望，就能起到激勵、督促、潛移默化的作用；記日記、寫讀后感等也不失為自我教育的有效方法思想道德修養(yǎng)課程，是指引了我們學習和進步的方向，而后的努力，需要我們在生活實踐中不斷去探索和進步，讓我們都重視起思想道德教育，成就一代有思想，有文化，有素養(yǎng)的大學生。列車員根據(jù)以往的經(jīng)驗推斷肯定是有人以此來逃票。近年來，大學生道德敗壞的事例屢次出現(xiàn)在我們身邊。作弊形式也由過去的抄夾帶、傳答案等秘密行動發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機，發(fā)短信，買答案，甚至找槍手替考。前一段時間，“一封辛酸父親的來信”引起了學校和社會對大學生孝心的大討論，可這也正從某些方面反映出來大學生中存在的問題，那就是相當一部分大學生喪失了孝敬父母的基本道德意識?！罢甲币彩谴髮W校園里司空見慣的現(xiàn)象。更有甚者，“座無虛席，人不過半”，晚自習都快結(jié)束了，不少被“占”的座位卻還一直空著。很多同學對此感到既窩火卻又無可奈何?？墒窃诖髮W生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀違法的現(xiàn)象不同程度地存在著，諸如買飯“加塞”，酗酒、抄襲等等。人們常說當代大學生是“社會驕子”、“時代精英”，可是，為什么恰恰這個“精英”群體其道德狀況會出現(xiàn)這么多不容忽視的道德修養(yǎng)問題呢？人們常說我們這一代大學生生活在改革開放的新時代，獨立和個性意識強，易于接受新鮮事物，容易受外界環(huán)境的影響。傳統(tǒng)的道德觀、價值觀與西方的道德觀、價值觀的沖突使得道德文化出現(xiàn)斷層；還有的則認為，80年代出生的孩子大多為獨生子女，被寶貝寵愛嬌慣壞了，從小在“唯我獨尊”的環(huán)境里長大，注定是自私的一代。解決大學生道德修養(yǎng)問題，單靠開設思想道德修養(yǎng)教育課是遠遠不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。大學生是即將成材的祖國棟梁。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學生首先要做的是成為一名合格的公民！古人云：“有才無德，其行不遠。當代大學生如果缺乏報效社會主義祖國之心，沒有為實現(xiàn)四化宏偉目標而奮斗的大志，即使只為個人“名利”在某一時期對人的才智發(fā)展有某種刺激作用，那也畢竟是不長久、不穩(wěn)固的。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會思想指導性，表現(xiàn)在個人身上某些穩(wěn)定的特點和傾向，它對于我們大學生的成長具有十分重要的意義。作為大學承擔著培養(yǎng)四化建設所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復合型人才。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的?，F(xiàn)在正在全國各高等院校就讀的大學生們，大多出生于上世紀80年代。他們熱情開放、進取心強，敢于創(chuàng)新、張揚個性；但同時，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時常感到孤獨和空虛……在大學校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個公開的秘密。調(diào)查顯示，許多學生對作弊現(xiàn)象強烈不滿，要求改變這種現(xiàn)狀。事實上，作弊現(xiàn)象在全國許多高校內(nèi)普遍存在，即使是我國最拔尖的一些高校也有這種現(xiàn)象。一些教育界人士認為，現(xiàn)在，分數(shù)是看待一個學生是否優(yōu)秀的首要指標，考試成績與他的命運息息相關(guān)，關(guān)系到日后入黨、升學、獎學金、學位證書以至將來的就業(yè)等各個方面。些教育專家認為，大學生整體上社會公德意識比較強，絕大多數(shù)學生具有較高的社會公德素質(zhì)，他們對基本道德行為的認知是健康的；但與此同時，他們對一些非本質(zhì)的、帶有生活習慣性的不文明行為又表現(xiàn)出了較大的寬容度，表現(xiàn)出了一種比較平和的態(tài)度，反映了當代大學生在一定程度上能夠更多地理解別人和渴望被別人理解的心態(tài)，同時，更愿意追求一種在不侵犯別人利益基礎上的個人生活方式的最大自由化。前不久，寧波萬里學院一位老教授乘上３６０路公交車，本校不少學生結(jié)伴而坐，但面對站立一旁的教授，學生們竟無人讓座。該校黨委副書記邢學亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開往寧大的６０１路公交車上許多坐著的學生目睹一位拄著雙拐行動不便的同學艱難地站著而無動于衷。是什么原因讓這些大學生失去了謙謙君子風度？這幾起事件日前在寧波掀起了一場激烈的討論。而且在擁擠的公交車上，坐著會比站著安全。一名男生坦率地承認：當初是想站起讓座的，但怕被別人認為是出風頭。據(jù)調(diào)查，在問及是否該為“病殘老孕”讓座時，幾乎所有的學生眾口一詞地加以肯定。但部分老師反映，校園內(nèi)，大學生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。萬里學院一位教師認為，這件“小事”還折射出現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式存在明顯不足，大學生在文明修養(yǎng)、處理人際關(guān)系能力、合作精神等方面存在缺陷。（二）論社會變遷中的青年道德人格培養(yǎng)20世紀80年代以來，中國社會進入一個大變革的轉(zhuǎn)型期：一場由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的深刻的革命正在產(chǎn)生重大的影響，引起了中國社會一系列重要的變遷。在這一特定的轉(zhuǎn)型時期，道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑和價值失落以及時有發(fā)生的觸目驚心的自殺、殺害同學甚至殺害父母與老師的事件，都給我們敲響了警鐘。筆者認為其中很重要的原因就是當代某些青年道德人格的淪喪。一、當代青年道德失范及原因分析所謂道德人格就是個體人格的道德性規(guī)定，是個體特定的道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結(jié)合。青年是社會的希望，他們的道德素質(zhì)是他們精神面貌的集中反映，也是社會精神面貌的一面鏡子。案例一1999年6月14日，南京市某大學發(fā)生一起嚴重的傷害案件：生物系即將畢業(yè)的女研究生伍小莉用尖刀將自己的導師楊維傭教授嚴重刺傷，隨即舉刀自殺未遂。一個月后，楊維 傭教授因內(nèi)出血和傷口感染而身亡。②案例三2000年6月26日上午，杭州市中級人民法院判處被告人陳耀朋(浙江省某高校一名研究生，因失戀而殘忍地殺害了女友。③以上這些觸目驚心的事件雖然只是當代青年中少數(shù)極端的例子，但是卻反映出我國在倫理道德建設方面存在明顯的缺陷：道德教育忽視了對人的價值的終極關(guān)懷，忽視了對人的靈魂與美德的關(guān)懷。雖然道德教育歷來都是最受黨和國家的重視的，但是在一些家長和學校領導的心目中，在社會實際生活中的地位不高。這種善惡不分、邪正混雜的生活狀態(tài)導致青年心靈的困惑和迷茫。也就是說他們知道應該怎樣做，但是實際上卻沒有那 樣做，知與行是分離的。道德教育只強調(diào)抽象的道德原則，而不太重視人格的培育。青年的倫理價值觀和道德行為一旦缺乏有效的控制、約束和引導，就會產(chǎn)生扭曲的道德人格。對當代青年一代而言，社會物質(zhì)環(huán)境的改變，獨生子女家庭的嬌寵，唯升學以求的生活目標的畸形，顯示出一種人格發(fā)展的困境。這種不健康的人格如果得不到合理的引導，就極易產(chǎn)生種種道德失范行為。一方面，青年認為網(wǎng)絡上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為。對于“在網(wǎng)絡交往中，應遵守誠實守信的社會公德”這一點，38．8％的人表示“現(xiàn)在做起來很難”，還有5．3％的人認為“沒有必要”；有14．4％的人認為網(wǎng)絡的使用會提高社會道德水平；同時，也有15．3％的人認為網(wǎng)絡的使用會降低社會的道德水平；還有46．6％的人表示“很難確定”。④這一調(diào)查結(jié)果充分表明了青年人在網(wǎng)絡道德問題上的模糊與失范。青年上網(wǎng)的人多，據(jù)調(diào)查，目前已有30．8%的青年進入互聯(lián)網(wǎng)世界，有19．7％的青年“準備上網(wǎng)”，未來可能上網(wǎng)的青年將達到50．5％。目前網(wǎng)絡犯罪的現(xiàn)象時有發(fā)生，這是青年道德主體喪失的一種表現(xiàn)，它反映了青年道德人格取向的偏差。二、變革時代對青年道德人格的要求80年代以來，中國所實施的改革開放和現(xiàn)代化建設引起了中國社會的巨大變革，其中一個最根本的變化就是市場經(jīng)濟的興起，以及由此而引發(fā)的一系列社會生活方式的深刻變化。市場經(jīng)濟是以理性化為特征的經(jīng)濟制度，市場經(jīng)濟社會需要公平、秩序和穩(wěn)定，需要以自由、平等、信用和契約為基礎建立一種普遍性的交換關(guān)系。這種新型的人際關(guān)系反映到道德層面上，人們逐漸形成一種共識：道德應以現(xiàn)代市場經(jīng)濟和現(xiàn)代文明規(guī)范為基礎。這說明市場經(jīng)濟孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代新型人格的發(fā)展開拓出了新的可能空間。這種現(xiàn)代道德人格首先尊重人的自由、平等，它使青年意識到我們生活中正在出現(xiàn)并擴大著的人與人之間的共同利益、共同價值以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理，這些都是一個現(xiàn)代人所必須承認和遵守的；使青年了解當代人類發(fā)展中所具有的世俗化、主體化、一體化的大趨勢，培養(yǎng)青年具有一種生存的同一感，學會“關(guān)心他人”，走向他人，學會與不同價值取向的人共同融為一體。其次，這種現(xiàn)代道德人格充分肯定和顯示個體價值與主體性價值原則。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的物化、異化的產(chǎn)生，本來意義上的主體己漸趨消失，而大眾文化(電視、網(wǎng)絡等)則通過對自主性的消融，進一步強化了非主體化的趨勢。現(xiàn)代道德人格則是對人的主體性的張揚，是青年道德主體意識的提升。由此可見，人的主體性就是人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的總稱。由于人的精神不斷完善和發(fā)展，人才能不斷認識自身，才會有真正人的生活，人才會與社會相適應，促進社會的和諧發(fā)展。所以，只有現(xiàn)代道德人格的建立，人的主體性才能得以弘揚，推動著人邁向更高層次的道 德境界，人自身才能真正實現(xiàn)向“自由個性”的飛躍。道德人格的培育，一方面依賴于道德主體的內(nèi)在自覺，即青年自身的道德自律；另一方面，需要通過外部社會環(huán)境的整治和優(yōu)化。(一)青年自身的道德自律青年期是人生發(fā)展和品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，社會變革深深地影響其道德生活，并客觀要求青年作為社會的道德主體參與社會生活。馬克思說：“道德的基礎是人類精神的自律。道德人格的形成依賴個人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質(zhì)、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程，實際上就是個體道德自覺的過程。道德人格的培育是一個人內(nèi)心深處進行吐故納新的過程，在這個過程中，沒有高度的自律精神，沒有嚴于解剖自己的決心和勇氣，就不可能實現(xiàn)道德人格的升華。由上可見，個體自身的自律精神對道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進行道德修養(yǎng)呢?重視個人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現(xiàn)代價值的精華，運用來指導青年做人。當代青年中知行脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，這也是造成道德失范的一個主要原因。蘇格拉底認為：知識即美德；皮亞杰強調(diào)道德認知對道德自律的重要意義，我國古代思想家認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，這些都在不同程度上看到了道德認知與道德行為的關(guān)系。而這些知識不是個體先天所具有的，它們是不斷學習和思考的結(jié)果，所以，道德知識的學習是十分必要的。這個科學的道德知識系統(tǒng)才會使個體在復雜的社會生活中不致迷失方向，始終沿著正確的道路前進。荀子語：“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自行，圣心備焉。所謂自我磨練就是要通過善的積累，不斷鞏固強化，逐漸凝固成優(yōu)良的品德。3．內(nèi)省。內(nèi)省的修養(yǎng)方法，是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法。一個人只有在內(nèi)心嚴于解剖自己，對一切錯誤的道德觀念毫不留情地進行自我批評，堅決拋棄，才可能成為一個符合時代精神的有道德的人。所謂慎獨，是指個人在獨處無人注意的情況下，能自覺按一定的道德準則思考和行動，而不做任何壞事。它不僅要求人們不要在暗地里做不道德的事，還要求人們從小處入手，防微杜漸。所以，慎獨的修養(yǎng)方法同時又是 一種道德境界，品德高尚的人，在個人獨處的情況下要自覺按道德規(guī)范約束自己。從人是社會環(huán)境的產(chǎn)物來講，人的一切都離不開社會環(huán)境，道德人格的培育也是如此。總的來說，社會環(huán)境對青年道德人格培育的作用可分為以下幾個方面：家庭環(huán)境。青年在獨立生活之前，多數(shù)時間是與父母生活在一起，因此，家庭的價值觀念和生活方式深深烙印在青年的心靈上，都會影響青年個體未來的生活，塑造著個體的人格。一般來說，人的社會化過程可以明顯地分為兩個領域，一是接受家庭教育的熏陶，一是接受社會的教育(包括學校教育和輿論引導)和約束。家庭教育具有啟蒙性。父母的一言一行都會在不知不覺影響青年的成長。所謂家庭環(huán)境的優(yōu)化，就是父母應確實擔當起育人的職責，既不應嬌寵和溺愛孩子，也不應過分苛求孩子——過與不及都不能收到預期的效果。社會文化環(huán)境?！叭烁裰饕怯晌幕茉斓摹薄Ｒ虼?，對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分要大力宣傳，造成育人的良好社會文化環(huán)境。在現(xiàn)代社會生活中，輿論對人所起的影響作用越來越大。正確的輿論應當懲惡揚善，即通過輿論鞭撻社會中存在的丑惡現(xiàn)象及觀念，褒揚社會中的公正、正義的現(xiàn)象及觀