【正文】 念。在培育道德人格時(shí)，正確輿論起著十分重要的推動(dòng)作用。學(xué)校環(huán)境。然而，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年種種道德失范的現(xiàn)象，人們不得不反思當(dāng)前我國(guó)學(xué)校教育所存在的問(wèn)題。造成這種狀況的原因，盡管有很多，但究其根源，可以說(shuō)是無(wú)“人”的、與學(xué)生生命——生活相脫節(jié)或相悖的、簡(jiǎn)單的、形式化的說(shuō)教，即是道德教育割裂了與學(xué)生生活世界的關(guān)系，對(duì)學(xué)生個(gè)體缺乏應(yīng)有的關(guān)注。為回應(yīng)這種時(shí)代的要求，學(xué)校德育應(yīng)重新定位，向生活世界回歸，即讓學(xué)校德育從抽象化、空洞化、形式化的說(shuō)教中走出來(lái)，回歸生活，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)青年的現(xiàn)實(shí)生活，幫助青年走出道德失范的誤區(qū)。具體來(lái)說(shuō)，就是要關(guān)注和引導(dǎo)青年的日常生活。學(xué)校德育不應(yīng)回避這些問(wèn)題，而應(yīng)該向?qū)W生傳授現(xiàn)代文明生活方式的有關(guān)知識(shí)，指導(dǎo)他們以自尊自愛(ài)的方 式生活，引導(dǎo)他們體驗(yàn)這種文明健康的生活方式并養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。對(duì)于在校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的主要活動(dòng)是學(xué)習(xí)。德育的價(jià)值在于教人做人，德育應(yīng)該將塑造人完美的精神世界作為首要和重要的問(wèn)題來(lái)抓。為此，學(xué)校德育在堅(jiān)持生活化價(jià)值取向的基本前提下，應(yīng)主動(dòng)關(guān)注、研究和增補(bǔ)大量與青年生活中典型、敏感和棘手問(wèn)題相關(guān)的內(nèi)容，在實(shí)踐中提高學(xué)校德育的針對(duì)性和指導(dǎo)性。一個(gè)概念，并非因?yàn)槿藗兘?jīng)常使用而便于給它定義，作為研究，怎樣才能比較科學(xué)地定義以概括其全部本質(zhì)特征呢？美國(guó)學(xué)者威爾遜在《新的綜合》一書(shū)中，甚至將生命的最基本單位基因也說(shuō)成是“自私”的。盡管威爾遜也承認(rèn)基因既無(wú)意識(shí)，也無(wú)情感。威爾遜在什么意義上使用自私這個(gè)概念，那是他自己的事。自私，作為人的屬性之一，作為廣泛而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，既可表現(xiàn)為人的客觀(guān)行為，又可表現(xiàn)為人的主觀(guān)意識(shí)、觀(guān)念、動(dòng)機(jī)。那么，究竟從主觀(guān)意識(shí)方面給自私定義好呢？還是從客觀(guān)行為方面給自私定義好呢？有人側(cè)重從客觀(guān)行為及其效果方面給自私定義，認(rèn)為“自私，是指人以損害他人、社會(huì)的利益為代價(jià)來(lái)滿(mǎn)足自己利益要求的行為”。我將此定義稱(chēng)為“自私的客觀(guān)行為定義。但是，該定義失之于簡(jiǎn)單。如果人沒(méi)有表現(xiàn)損人利己的行為，那就不是自私的。這是因?yàn)椋阂?、?dòng)機(jī)、意識(shí)指導(dǎo)行為的產(chǎn)生，其間尚有一個(gè)過(guò)程。因此，人沒(méi)有表現(xiàn)損人利己的行為，但這并不等于他頭腦中一定不存在損人利己的意識(shí)、動(dòng)機(jī)。例如，某人在某事上沒(méi)有表現(xiàn)損人利己的行為，但在另一事上又表現(xiàn)了損人利己的行為。但事實(shí)上，這里有兩種情況：一是這種客觀(guān)行為的變化是動(dòng)機(jī)、意識(shí)相應(yīng)變化的結(jié)果；二是行為雖然變化，但動(dòng)機(jī)沒(méi)有變，動(dòng)機(jī)是原來(lái)就存在，是連續(xù)的。其次，如果在嚴(yán)格的“損人利己”的意義上使用自私的概念，那么，當(dāng)有人遇難不幫或見(jiàn)死不救①時(shí)，這類(lèi)行為也不能被稱(chēng)為自私。而事實(shí)上，人們沒(méi)有例外地將此種行為稱(chēng)為自私，這類(lèi)行為者被稱(chēng)為自私的人。但我們知道，利己利人的客觀(guān)行為效果，常常是從“為我”的主觀(guān)動(dòng)機(jī)出發(fā)的結(jié)果（當(dāng)然有其他情況）?！八牧己眯袨槭且环N老謀深算之舉，實(shí)質(zhì)上是為了自己的及其親屬的利益。正因?yàn)槭恰盀榱宋易约旱募捌溆H屬的利益”，所以，如果他的良好行為（利他）沒(méi)有能使他從對(duì)方獲取他認(rèn)為的相應(yīng)報(bào)酬，或少于他認(rèn)為的相應(yīng)報(bào)酬，那么可以預(yù)期，他的良好行為將消失或減少，假如他能夠獲得相應(yīng)的報(bào)酬，他的良好行為將繼續(xù)表現(xiàn)。由此看來(lái)，僅從客觀(guān)行為方面給自私定義，雖然考慮到了行為動(dòng)機(jī)的統(tǒng)一性，但由于沒(méi)有注意到觀(guān)念、行為的矛盾性與脫節(jié)的可能，故沒(méi)有概括人們使用自私這一概念的全部?jī)?nèi)涵，所以，有相當(dāng)?shù)木窒扌?。并且，這符合我研究自私只限于人的目的；二，從主觀(guān)意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面給自私定義，便于從動(dòng)態(tài)的角度認(rèn)識(shí)自私與人，從而避免客觀(guān)行為定義的局限；三、動(dòng)機(jī)、意識(shí)比行為本身更有力，其邏輯是：通常情況下，人的行為總是人的有意識(shí)的行為，如果我們能夠真正消滅意識(shí)、動(dòng)機(jī)，那就能同時(shí)消滅行為本身，但消滅了行為，卻并不等于消滅了意識(shí)、動(dòng)機(jī)，而只要?jiǎng)訖C(jī)、意識(shí)仍然存在，它又可將消滅過(guò)的行為重新生產(chǎn)出來(lái)。對(duì)自私作如此界定，也許仍然沒(méi)有概括人們使用該概念的全部本質(zhì)特征。為此，就必須將對(duì)人的主觀(guān)意識(shí)、動(dòng)機(jī)與客觀(guān)行為兩方面的研究結(jié)合起來(lái)。沒(méi)有自私，便無(wú)所謂無(wú)私，反之亦然。即便有人在客觀(guān)上表現(xiàn)了有利他人、社會(huì)的行為，甚至這是以犧牲自己的生命為代價(jià)，那也不過(guò)是為了滿(mǎn)足自己的同情心、滿(mǎn)足自己愛(ài)惜榮譽(yù)的沖動(dòng)的需要，（因?yàn)樵谛袨檎呖磥?lái)，他的榮譽(yù)的價(jià)值，大于他生命的價(jià)值。（自私）早些年，我國(guó)一些青年人曾討論人生價(jià)值問(wèn)題，著名的潘曉也談到了自私的問(wèn)題，認(rèn)為，即使是被人們稱(chēng)為崇高的大公無(wú)私者，那也不過(guò)是“主觀(guān)為自己，客觀(guān)為別人”。以上觀(guān)點(diǎn)可稱(chēng)為“純粹自私論”?！盀樗?、為公”，只有客觀(guān)效果的意義，作為觀(guān)念、意識(shí)，實(shí)質(zhì)上并不存在。正是在也只能在這個(gè)意義上，我們才能說(shuō)，無(wú)論“我”以任何方式表現(xiàn)任何行為，作為行為者“我”的主觀(guān)目的，總是“為了我”。僅在這一點(diǎn)上，純自私論的見(jiàn)解是頗為深刻的。它無(wú)法對(duì)下述現(xiàn)象作出令人信服的解釋?zhuān)海?、“我”為了得到他人的錢(qián)財(cái)供自己享樂(lè)，于是殺了人，奪取了他人的錢(qián)財(cái)，這是為了“我”。Ｃ、“我”認(rèn)為人應(yīng)為國(guó)家、民族、社會(huì)、他人的利益服務(wù)才是有價(jià)值的、崇高的、光榮的。由于這種選擇符合“我”前面的價(jià)值觀(guān)，那么，這也是“為了我”。就主觀(guān)意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面看呢？三類(lèi)行為背后的觀(guān)念、動(dòng)機(jī)都符合行為者“我”的某種欲望、意愿、情感、價(jià)值觀(guān)念，這一點(diǎn)是共同的。然而，就在“我”的價(jià)值觀(guān)念中，存在“應(yīng)為國(guó)家、民族、社會(huì)、他人利益服務(wù)”的意識(shí)。因此，在“我這樣做，符合我的價(jià)值觀(guān)念”的意識(shí)中，己經(jīng)包含了“應(yīng)為國(guó)家、民族、社會(huì)、他人利益服務(wù)”的觀(guān)念。由此看來(lái)，三類(lèi)行為背后的主觀(guān)意識(shí)、動(dòng)機(jī)的差異是存在的。此是純自私論的最大缺陷，也是人們不接受它的關(guān)鍵所在。）Ｃ類(lèi)可稱(chēng)為無(wú)私。如果將自私等同于利己主義，無(wú)私則可等同于“利他主義”（或稱(chēng)“無(wú)條件利他主義”，以區(qū)別形式上的利他、實(shí)質(zhì)上為我的利己主義），作為一種觀(guān)念、動(dòng)機(jī)和行為，無(wú)私是指“犧牲自己的利益直至生命，以單方面為了別人的利益。他的利他行為、觀(guān)念相對(duì)地不受社會(huì)獎(jiǎng)懲的影響。雖然仍可能不夠精確，但作為與利己主義相區(qū)分的對(duì)立的概念，還是相當(dāng)有用。因此，可將自私與無(wú)私分為兩極，一極是為了單個(gè)人的利益的觀(guān)念、行為，可稱(chēng)“絕對(duì)自私；”另一極是為了全人類(lèi)的利益的行為、觀(guān)念，可稱(chēng)為“絕對(duì)無(wú)私。恰于公與私是相對(duì)的，可分層次的，自私也一樣可分層次，這是自私相對(duì)性的第二個(gè)意思。僅就母親與兒子之間的利益關(guān)系看，母親是無(wú)私的，但就母親兒子與社會(huì)、他人的利益關(guān)系看，母親又是自私的。一種理論認(rèn)為，古代社會(huì)（原始社會(huì)的早期、中期）人是不自私的，由于生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)資料公有，共同勞動(dòng)，使得個(gè)人利益總是溶于集體利益之中。為了集體的利益或其他成員的利益，個(gè)體樂(lè)于犧牲自己。如何解釋兩種不同的現(xiàn)象？問(wèn)題：群體內(nèi)沒(méi)有“為了我”的利益沖突，但群體之間，卻存在“為了我們”的利益的沖突。不僅“為了我”是自私的，而且“為了我們”也可以是自私的。如果上述分析站得住腳，那么，即便古代群體內(nèi)完全沒(méi)有個(gè)人私利，沒(méi)有利益沖突（這個(gè)問(wèn)題后面還將討論），僅從群體間的利益沖突看，自私是古己有之，而并非發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。之所以具有統(tǒng)一性，是由于任何個(gè)人或集團(tuán)，在與他人、另外的集團(tuán)合作時(shí)，具有比他們各自單獨(dú)行動(dòng)時(shí)獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能。明了這一點(diǎn)，是理解自私何以能夠?qū)е氯藗兒献?，且可以達(dá)到既利己又利人（互惠）的客觀(guān)效果的關(guān)鍵所在。所以，矛盾沖突不可避免。”（轉(zhuǎn)引自《西方社會(huì)病》“三聯(lián)出版社１９８３年版第３５２頁(yè)）他所說(shuō)的“貪欲”就是指的以生理需要為基礎(chǔ)的社會(huì)欲望的沖動(dòng)。但如果穿鞋子是為了追求一種美的精神享受，是為了顯示自己的社會(huì)地位優(yōu)越于他人，那就會(huì)像菲律賓的馬科斯夫人，擁有三千雙鞋子仍嫌不足。人的利益既具有矛盾性，那么，依據(jù)矛盾性原則行事，不僅從自己或本集團(tuán)的利益要求出發(fā)，且以損害、犧牲他人、社會(huì)的利益為手段，最后達(dá)到損人利己的效果的行為與指導(dǎo)這類(lèi)行為產(chǎn)生的觀(guān)念，我將其稱(chēng)為“惡性自私”。相應(yīng)的，人的自私可分為“近自私”和“遠(yuǎn)自私”。人之聰明、狡詐，人之利益關(guān)系的復(fù)雜，極重要的原因之一，即在于人能夠?yàn)殚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而犧牲眼前利益。而整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的最大利益的獲取，往往需要以眼前、局部利益的犧牲為代價(jià)。為了利己，人可以先利他，為了損人利己，人亦可以先利他，這兩類(lèi)行為，從靜態(tài)的意義上，從一個(gè)行為，甚至一系列行為看，都極易與“無(wú)私的利他”相混淆。讓我們看看“蛋糕理論”：就一個(gè)己經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的蛋糕而言，必然是資本家分得愈多，工人分得愈少；反之，工人分得愈多，資本家分得愈少，這是任何人的意志都無(wú)法改變的。資本家在反復(fù)的實(shí)踐中己經(jīng)明了，如果在現(xiàn)有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就會(huì)因?yàn)檫@次分配挫傷了工人的生產(chǎn)積極性，下一個(gè)蛋糕可能生產(chǎn)得更小，這就意味著下一次蛋糕的分配，資本家如果不是比上次分得較少，至少很難分得更多。人追求最大利益，資本家追求的是總產(chǎn)品的總利潤(rùn)，他懂得“一五得五”，但他更明白“二四得八”。當(dāng)然，上述分析舍去了一些東西，實(shí)際情況遠(yuǎn)為復(fù)雜，但基本道理就是如此。從動(dòng)態(tài)的意義上，從一系列蛋糕的分配上看，不如說(shuō)工人與資本家的利益有統(tǒng)一性。與自私的劃分相對(duì)應(yīng)的是人的道德劃分：前面提到，人的道德行為、觀(guān)念大致可分為三種類(lèi)型，Ａ、損人利己，Ｂ、利己利人，Ｃ、舍己利人，我依據(jù)人在表現(xiàn)三種不同道德、觀(guān)念及行為的相對(duì)多寡，將人在道德上分為三種類(lèi)型，Ａ、惡性自私者；Ｂ、合理自私者；Ｃ、大公無(wú)私者。一遇機(jī)會(huì)，他們就這么干。他們較少有同情心、良心，在他們的人生哲學(xué)中，人與人，恰如狼與狼，而現(xiàn)實(shí)世界則恰恰又是“狼多肉少”，因此，僅有一個(gè)規(guī)則：弱肉強(qiáng)食。盡管在很多情況下，他們也將這些漂亮、美妙的詞句掛在口上，但那不過(guò)是幌子，是為了更巧妙、更方便地騙取、掠奪他人、社會(huì)的利益?！彼麄冏袷氐赖路?，不過(guò)是驢子服從鞭子。一般，他們只占社會(huì)的少數(shù)。但是，與惡性自私者相比，合理自私者一般反對(duì)損人利己，“自己活，讓別人也活。比起惡性自私者，他們較多同情心、良心，較有可能表現(xiàn)利他的行為；但比較大公無(wú)私者，他們又較不愿意為他人、社會(huì)作出犧牲。合理自私者是社會(huì)的大多數(shù)，甚至絕大多數(shù)，他們是社會(huì)穩(wěn)定的基本因素。大公無(wú)私者較多的表現(xiàn)利他的行為，具有崇高的品德。他們中的許多人，為了他人、國(guó)家、民族的利益，以獻(xiàn)出人最寶貴的生命為代價(jià)而名垂青史，光照千秋。不幸的是，迄今為止，大公無(wú)私者始終未能在人類(lèi)社會(huì)中占有多數(shù)，他們之所以超群拔類(lèi)，從某種意義上看，正因?yàn)樗麄內(nèi)松?，雖然為號(hào)召向這類(lèi)人看齊，人類(lèi)消耗了無(wú)以數(shù)計(jì)的人力、物力，但仍然沒(méi)有使他們成為“多數(shù)派”，這本身也許就足以說(shuō)明問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)指出，三類(lèi)人都不是“純粹”的。倘若人確實(shí)能自我改造與被環(huán)境改造，那么作為個(gè)體的人必然具備成為惡自私者、或合理自私者、或大公無(wú)私者這三種可能性。一個(gè)曾是盜竊犯的人，也可以轉(zhuǎn)化為為他人、社會(huì)利益而犧牲自己的英雄；一些曾冒生命危險(xiǎn)為人民利益奮斗的“老革命”，也可轉(zhuǎn)化為大貪污犯，或成為魚(yú)肉百姓的“官老爺”。這里，我想專(zhuān)門(mén)談?wù)劜淮嬖诩兇獾拇蠊珶o(wú)私者的觀(guān)點(diǎn)。他們不圖名，不圖利，一心為革命，一心為人民?？傊@些人毫無(wú)“個(gè)人私利”可言，是純粹的大公無(wú)私者。）此種觀(guān)點(diǎn)，除了認(rèn)為它是錯(cuò)將政治鼓動(dòng)口號(hào)當(dāng)作一種客觀(guān)事實(shí)來(lái)陳述外，就只能認(rèn)為它是一個(gè)不折不扣的神話(huà)──因?yàn)樗日也怀鋈魏问聦?shí)來(lái)加以證明，也經(jīng)不起任何的邏輯分析。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，純粹的為他人而存在，實(shí)質(zhì)上也就否定了人作為個(gè)體存在的必要和可能。“人的自私心理，作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，是隨私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨私有制消滅而消滅的。簡(jiǎn)而言之，私有制決定私有觀(guān)念（自私）。然而，上述理論提供的事實(shí)，并不能證明“私有制決定私有觀(guān)念”這一論點(diǎn)。”接著，作者以山東大汶口發(fā)掘的１３３座墓葬為例，說(shuō)明當(dāng)時(shí)隨葬的有生產(chǎn)工具、豬頭、牙、骨，而且，“從總的趨勢(shì)看，愈到后期，隨葬的生產(chǎn)工具、豬頭、骨的情況就愈多。這就反映出：當(dāng)時(shí)我國(guó)生產(chǎn)工具較早地變?yōu)樗饺怂?。例如，在?ài)斯基摩人中，第一部分是個(gè)人財(cái)產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚(yú)工具、錐子，以及魚(yú)皮制的繩索，第二部分是家庭財(cái)產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟饿L船，雪橇，以及供養(yǎng)全體成員兩三個(gè)月所必須的食物儲(chǔ)備。這個(gè)秩序大致反映了動(dòng)產(chǎn)私有化的演變過(guò)程，它是分為個(gè)人、家庭和公社這三個(gè)層次的，至于土地等不動(dòng)產(chǎn)，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個(gè)體家庭私有。當(dāng)土地所有權(quán)縮小到個(gè)體家庭這個(gè)范圍時(shí)，土地就成為私人占有的財(cái)產(chǎn)。）在當(dāng)時(shí)，土地是重要的生產(chǎn)資料，一旦土地變?yōu)樗接?，私有制就確立起來(lái)了。從公有制向私有制的演變，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果。摩爾根說(shuō)：“蒙昧人的財(cái)產(chǎn)是微不足道的。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個(gè)人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中財(cái)產(chǎn)的主要項(xiàng)目。這種欲望直到相隔遙遠(yuǎn)的文明社會(huì)才發(fā)展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類(lèi)頭腦中成了一種極有支配作用的力量。純屬個(gè)人的物品隨著發(fā)明的緩慢進(jìn)展而增加，而強(qiáng)烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發(fā)展。顯然，只有當(dāng)客體存在，人們才可能事實(shí)上占有它，才可能產(chǎn)生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識(shí)。只有當(dāng)某種生產(chǎn)工具己經(jīng)出現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)達(dá)到一定水平時(shí)，個(gè)體家庭才可能將某塊土地事實(shí)上據(jù)為己有。然而，要將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，必須依靠人的主觀(guān)能動(dòng)性，必須存在某人、某家庭要將某物據(jù)為己有的愿望、意識(shí)，人對(duì)某物的私有才得以出現(xiàn)。這一規(guī)定性必須且只能依靠人的主觀(guān)能動(dòng)性，依靠要盡可能滿(mǎn)足自己個(gè)人、家庭、集團(tuán)而不是他人或他集團(tuán)的欲望這一意識(shí)來(lái)提供。因此，只有某人、某家庭、某集團(tuán)具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識(shí)，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他性的事實(shí)成為私有財(cái)產(chǎn)。如果人所占有的是某一自然產(chǎn)品，我們甚至可以說(shuō)，私有制與生產(chǎn)力（人類(lèi)征服、改造自然的能力）完全無(wú)關(guān)。這種情況下，該部落的成員本質(zhì)上是否將本部落獵區(qū)視為“我們的私有財(cái)產(chǎn)”了呢？（參見(jiàn)前面“自私的相對(duì)性”論述）否則，如何解釋驅(qū)趕、殺死外來(lái)入侵者這類(lèi)現(xiàn)象呢？支持私有制決定私有觀(guān)念的又一強(qiáng)有力的根據(jù)是關(guān)于氏族社會(huì)早期、中期的內(nèi)部利益關(guān)系的理論。在氏族內(nèi)部，不會(huì)有特別貧窮困苦的人。由此就很自然地養(yǎng)成了樸素的集體觀(guān)念和共同勞動(dòng)、熱愛(ài)同胞，為保衛(wèi)部落英勇戰(zhàn)斗，為氏族人員復(fù)仇等道德觀(guān)念。否則，這個(gè)社會(huì)集團(tuán)就難于存在，個(gè)人就無(wú)法活下去?！保ㄒ?jiàn)《社會(huì)發(fā)展史》陶大庸著，第５１頁(yè)）總之，在這個(gè)時(shí)期，雖然生產(chǎn)力水平極為低下，因而生活是悲慘的，但人