【正文】 極主動地開展各項工作，促使他們?nèi)妗⒔】档陌l(fā)展。但外因畢竟要通過內(nèi)因才能起作用，所以在接受教育的同時，還要善于運用自我教育的方法。列車員根據(jù)以往的經(jīng)驗推斷肯定是有人以此來逃票。作弊形式也由過去的抄夾帶、傳答案等秘密行動發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機，發(fā)短信，買答案，甚至找槍手替考。“占座”也是大學(xué)校園里司空見慣的現(xiàn)象。很多同學(xué)對此感到既窩火卻又無可奈何。人們常說當(dāng)代大學(xué)生是“社會驕子”、“時代精英”，可是，為什么恰恰這個“精英”群體其道德狀況會出現(xiàn)這么多不容忽視的道德修養(yǎng)問題呢？人們常說我們這一代大學(xué)生生活在改革開放的新時代，獨立和個性意識強，易于接受新鮮事物，容易受外界環(huán)境的影響。解決大學(xué)生道德修養(yǎng)問題，單靠開設(shè)思想道德修養(yǎng)教育課是遠遠不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學(xué)生首先要做的是成為一名合格的公民！古人云：“有才無德，其行不遠。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會思想指導(dǎo)性，表現(xiàn)在個人身上某些穩(wěn)定的特點和傾向，它對于我們大學(xué)生的成長具有十分重要的意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。他們熱情開放、進取心強，敢于創(chuàng)新、張揚個性；但同時，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時常感到孤獨和空虛……在大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個公開的秘密。事實上，作弊現(xiàn)象在全國許多高校內(nèi)普遍存在，即使是我國最拔尖的一些高校也有這種現(xiàn)象。些教育專家認為，大學(xué)生整體上社會公德意識比較強，絕大多數(shù)學(xué)生具有較高的社會公德素質(zhì)，他們對基本道德行為的認知是健康的；但與此同時，他們對一些非本質(zhì)的、帶有生活習(xí)慣性的不文明行為又表現(xiàn)出了較大的寬容度，表現(xiàn)出了一種比較平和的態(tài)度，反映了當(dāng)代大學(xué)生在一定程度上能夠更多地理解別人和渴望被別人理解的心態(tài)，同時，更愿意追求一種在不侵犯別人利益基礎(chǔ)上的個人生活方式的最大自由化。該校黨委副書記邢學(xué)亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開往寧大的６０１路公交車上許多坐著的學(xué)生目睹一位拄著雙拐行動不便的同學(xué)艱難地站著而無動于衷。而且在擁擠的公交車上，坐著會比站著安全。據(jù)調(diào)查，在問及是否該為“病殘老孕”讓座時，幾乎所有的學(xué)生眾口一詞地加以肯定。萬里學(xué)院一位教師認為，這件“小事”還折射出現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式存在明顯不足，大學(xué)生在文明修養(yǎng)、處理人際關(guān)系能力、合作精神等方面存在缺陷。在這一特定的轉(zhuǎn)型時期，道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑和價值失落以及時有發(fā)生的觸目驚心的自殺、殺害同學(xué)甚至殺害父母與老師的事件，都給我們敲響了警鐘。一、當(dāng)代青年道德失范及原因分析所謂道德人格就是個體人格的道德性規(guī)定，是個體特定的道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機結(jié)合。案例一1999年6月14日，南京市某大學(xué)發(fā)生一起嚴重的傷害案件：生物系即將畢業(yè)的女研究生伍小莉用尖刀將自己的導(dǎo)師楊維傭教授嚴重刺傷，隨即舉刀自殺未遂。②案例三2000年6月26日上午，杭州市中級人民法院判處被告人陳耀朋(浙江省某高校一名研究生，因失戀而殘忍地殺害了女友。雖然道德教育歷來都是最受黨和國家的重視的，但是在一些家長和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的心目中，在社會實際生活中的地位不高。也就是說他們知道應(yīng)該怎樣做，但是實際上卻沒有那 樣做，知與行是分離的。青年的倫理價值觀和道德行為一旦缺乏有效的控制、約束和引導(dǎo)，就會產(chǎn)生扭曲的道德人格。這種不健康的人格如果得不到合理的引導(dǎo)，就極易產(chǎn)生種種道德失范行為。對于“在網(wǎng)絡(luò)交往中，應(yīng)遵守誠實守信的社會公德”這一點，38．8％的人表示“現(xiàn)在做起來很難”，還有5．3％的人認為“沒有必要”；有14．4％的人認為網(wǎng)絡(luò)的使用會提高社會道德水平；同時，也有15．3％的人認為網(wǎng)絡(luò)的使用會降低社會的道德水平；還有46．6％的人表示“很難確定”。青年上網(wǎng)的人多，據(jù)調(diào)查，目前已有30．8%的青年進入互聯(lián)網(wǎng)世界，有19．7％的青年“準(zhǔn)備上網(wǎng)”，未來可能上網(wǎng)的青年將達到50．5％。二、變革時代對青年道德人格的要求80年代以來，中國所實施的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)引起了中國社會的巨大變革，其中一個最根本的變化就是市場經(jīng)濟的興起，以及由此而引發(fā)的一系列社會生活方式的深刻變化。這種新型的人際關(guān)系反映到道德層面上，人們逐漸形成一種共識：道德應(yīng)以現(xiàn)代市場經(jīng)濟和現(xiàn)代文明規(guī)范為基礎(chǔ)。這種現(xiàn)代道德人格首先尊重人的自由、平等，它使青年意識到我們生活中正在出現(xiàn)并擴大著的人與人之間的共同利益、共同價值以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理，這些都是一個現(xiàn)代人所必須承認和遵守的；使青年了解當(dāng)代人類發(fā)展中所具有的世俗化、主體化、一體化的大趨勢，培養(yǎng)青年具有一種生存的同一感，學(xué)會“關(guān)心他人”，走向他人，學(xué)會與不同價值取向的人共同融為一體。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的物化、異化的產(chǎn)生，本來意義上的主體己漸趨消失，而大眾文化(電視、網(wǎng)絡(luò)等)則通過對自主性的消融，進一步強化了非主體化的趨勢。由此可見，人的主體性就是人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的總稱。所以，只有現(xiàn)代道德人格的建立，人的主體性才能得以弘揚，推動著人邁向更高層次的道 德境界，人自身才能真正實現(xiàn)向“自由個性”的飛躍。(一)青年自身的道德自律青年期是人生發(fā)展和品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，社會變革深深地影響其道德生活，并客觀要求青年作為社會的道德主體參與社會生活。道德人格的形成依賴個人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質(zhì)、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程，實際上就是個體道德自覺的過程。由上可見，個體自身的自律精神對道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進行道德修養(yǎng)呢?重視個人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現(xiàn)代價值的精華，運用來指導(dǎo)青年做人。蘇格拉底認為：知識即美德；皮亞杰強調(diào)道德認知對道德自律的重要意義，我國古代思想家認為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這些都在不同程度上看到了道德認知與道德行為的關(guān)系。這個科學(xué)的道德知識系統(tǒng)才會使個體在復(fù)雜的社會生活中不致迷失方向，始終沿著正確的道路前進。所謂自我磨練就是要通過善的積累，不斷鞏固強化，逐漸凝固成優(yōu)良的品德。內(nèi)省的修養(yǎng)方法，是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法。所謂慎獨，是指個人在獨處無人注意的情況下，能自覺按一定的道德準(zhǔn)則思考和行動，而不做任何壞事。所以，慎獨的修養(yǎng)方法同時又是 一種道德境界，品德高尚的人，在個人獨處的情況下要自覺按道德規(guī)范約束自己?？偟膩碚f，社會環(huán)境對青年道德人格培育的作用可分為以下幾個方面：家庭環(huán)境。一般來說，人的社會化過程可以明顯地分為兩個領(lǐng)域，一是接受家庭教育的熏陶，一是接受社會的教育(包括學(xué)校教育和輿論引導(dǎo))和約束。父母的一言一行都會在不知不覺影響青年的成長。社會文化環(huán)境。因此，對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分要大力宣傳，造成育人的良好社會文化環(huán)境。正確的輿論應(yīng)當(dāng)懲惡揚善，即通過輿論鞭撻社會中存在的丑惡現(xiàn)象及觀念，褒揚社會中的公正、正義的現(xiàn)象及觀念。學(xué)校環(huán)境。造成這種狀況的原因，盡管有很多，但究其根源，可以說是無“人”的、與學(xué)生生命——生活相脫節(jié)或相悖的、簡單的、形式化的說教，即是道德教育割裂了與學(xué)生生活世界的關(guān)系，對學(xué)生個體缺乏應(yīng)有的關(guān)注。具體來說，就是要關(guān)注和引導(dǎo)青年的日常生活。對于在校的學(xué)生來說，他們的主要活動是學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校德育在堅持生活化價值取向的基本前提下，應(yīng)主動關(guān)注、研究和增補大量與青年生活中典型、敏感和棘手問題相關(guān)的內(nèi)容，在實踐中提高學(xué)校德育的針對性和指導(dǎo)性。盡管威爾遜也承認基因既無意識，也無情感。自私，作為人的屬性之一，作為廣泛而復(fù)雜的社會現(xiàn)象，既可表現(xiàn)為人的客觀行為，又可表現(xiàn)為人的主觀意識、觀念、動機。我將此定義稱為“自私的客觀行為定義。如果人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，那就不是自私的。因此，人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但這并不等于他頭腦中一定不存在損人利己的意識、動機。但事實上，這里有兩種情況：一是這種客觀行為的變化是動機、意識相應(yīng)變化的結(jié)果；二是行為雖然變化，但動機沒有變，動機是原來就存在，是連續(xù)的。而事實上，人們沒有例外地將此種行為稱為自私，這類行為者被稱為自私的人?！八牧己眯袨槭且环N老謀深算之舉，實質(zhì)上是為了自己的及其親屬的利益。由此看來，僅從客觀行為方面給自私定義，雖然考慮到了行為動機的統(tǒng)一性，但由于沒有注意到觀念、行為的矛盾性與脫節(jié)的可能，故沒有概括人們使用自私這一概念的全部內(nèi)涵，所以，有相當(dāng)?shù)木窒扌?。對自私作如此界定，也許仍然沒有概括人們使用該概念的全部本質(zhì)特征。沒有自私，便無所謂無私，反之亦然。（自私）早些年，我國一些青年人曾討論人生價值問題，著名的潘曉也談到了自私的問題，認為，即使是被人們稱為崇高的大公無私者，那也不過是“主觀為自己，客觀為別人”?！盀樗恕楣?，只有客觀效果的意義，作為觀念、意識，實質(zhì)上并不存在。僅在這一點上，純自私論的見解是頗為深刻的。Ｃ、“我”認為人應(yīng)為國家、民族、社會、他人的利益服務(wù)才是有價值的、崇高的、光榮的。就主觀意識、動機方面看呢？三類行為背后的觀念、動機都符合行為者“我”的某種欲望、意愿、情感、價值觀念，這一點是共同的。因此，在“我這樣做，符合我的價值觀念”的意識中，己經(jīng)包含了“應(yīng)為國家、民族、社會、他人利益服務(wù)”的觀念。此是純自私論的最大缺陷，也是人們不接受它的關(guān)鍵所在。如果將自私等同于利己主義，無私則可等同于“利他主義”（或稱“無條件利他主義”，以區(qū)別形式上的利他、實質(zhì)上為我的利己主義），作為一種觀念、動機和行為，無私是指“犧牲自己的利益直至生命，以單方面為了別人的利益。雖然仍可能不夠精確，但作為與利己主義相區(qū)分的對立的概念，還是相當(dāng)有用。恰于公與私是相對的，可分層次的，自私也一樣可分層次，這是自私相對性的第二個意思。一種理論認為，古代社會（原始社會的早期、中期）人是不自私的，由于生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)資料公有，共同勞動，使得個人利益總是溶于集體利益之中。如何解釋兩種不同的現(xiàn)象？問題：群體內(nèi)沒有“為了我”的利益沖突，但群體之間，卻存在“為了我們”的利益的沖突。如果上述分析站得住腳，那么，即便古代群體內(nèi)完全沒有個人私利，沒有利益沖突（這個問題后面還將討論），僅從群體間的利益沖突看，自私是古己有之，而并非發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。明了這一點，是理解自私何以能夠?qū)е氯藗兒献?，且可以達到既利己又利人（互惠）的客觀效果的關(guān)鍵所在?！保ㄞD(zhuǎn)引自《西方社會病》“三聯(lián)出版社１９８３年版第３５２頁）他所說的“貪欲”就是指的以生理需要為基礎(chǔ)的社會欲望的沖動。人的利益既具有矛盾性，那么，依據(jù)矛盾性原則行事，不僅從自己或本集團的利益要求出發(fā)，且以損害、犧牲他人、社會的利益為手段，最后達到損人利己的效果的行為與指導(dǎo)這類行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“惡性自私”。人之聰明、狡詐，人之利益關(guān)系的復(fù)雜，極重要的原因之一，即在于人能夠為長遠利益而犧牲眼前利益。為了利己，人可以先利他，為了損人利己，人亦可以先利他，這兩類行為，從靜態(tài)的意義上，從一個行為，甚至一系列行為看，都極易與“無私的利他”相混淆。資本家在反復(fù)的實踐中己經(jīng)明了，如果在現(xiàn)有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就會因為這次分配挫傷了工人的生產(chǎn)積極性，下一個蛋糕可能生產(chǎn)得更小，這就意味著下一次蛋糕的分配，資本家如果不是比上次分得較少，至少很難分得更多。當(dāng)然，上述分析舍去了一些東西，實際情況遠為復(fù)雜，但基本道理就是如此。與自私的劃分相對應(yīng)的是人的道德劃分：前面提到，人的道德行為、觀念大致可分為三種類型，Ａ、損人利己，Ｂ、利己利人，Ｃ、舍己利人，我依據(jù)人在表現(xiàn)三種不同道德、觀念及行為的相對多寡，將人在道德上分為三種類型，Ａ、惡性自私者；Ｂ、合理自私者；Ｃ、大公無私者。他們較少有同情心、良心，在他們的人生哲學(xué)中，人與人，恰如狼與狼，而現(xiàn)實世界則恰恰又是“狼多肉少”，因此，僅有一個規(guī)則：弱肉強食?！彼麄冏袷氐赖路桑贿^是驢子服從鞭子。但是，與惡性自私者相比，合理自私者一般反對損人利己，“自己活，讓別人也活。合理自私者是社會的大多數(shù)，甚至絕大多數(shù)，他們是社會穩(wěn)定的基本因素。他們中的許多人，為了他人、國家、民族的利益，以獻出人最寶貴的生命為代價而名垂青史，光照千秋。應(yīng)當(dāng)指出，三類人都不是“純粹”的。一個曾是盜竊犯的人，也可以轉(zhuǎn)化為為他人、社會利益而犧牲自己的英雄；一些曾冒生命危險為人民利益奮斗的“老革命”，也可轉(zhuǎn)化為大貪污犯，或成為魚肉百姓的“官老爺”。他們不圖名，不圖利，一心為革命，一心為人民。）此種觀點，除了認為它是錯將政治鼓動口號當(dāng)作一種客觀事實來陳述外，就只能認為它是一個不折不扣的神話──因為它既找不出任何事實來加以證明，也經(jīng)不起任何的邏輯分析?！叭说淖运叫睦?，作為一種社會意識，是社會存在的反映，是隨私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨私有制消滅而消滅的。然而，上述理論提供的事實，并不能證明“私有制決定私有觀念”這一論點。這就反映出：當(dāng)時我國生產(chǎn)工具較早地變?yōu)樗饺怂?。這個秩序大致反映了動產(chǎn)私有化的演變過程，它是分為個人、家庭和公社這三個層次的，至于土地等不動產(chǎn)，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個體家庭私有。）在當(dāng)時，土地是重要的生產(chǎn)資料，一旦土地變?yōu)樗接?，私有制就確立起來了。摩爾根說：“蒙昧人的財產(chǎn)是微不足道的。這種欲望直到相隔遙遠的文明社會才發(fā)展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類頭腦中成了一種極有支配作用的力量。顯然，只有當(dāng)客體存在，人們才可能事實上占有它，才可能產(chǎn)生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識。然而，要將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，必須依靠人的主觀能動性，必須存在某人、某家庭要將某物據(jù)為己有的愿望、意識，人對某物的私有才得以出現(xiàn)。因此，只有某人、某家庭、某集團具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他性的事實成為私有財產(chǎn)。這種情況下，該部落的成員本質(zhì)上是否將本部落獵區(qū)視為“我們的私有財產(chǎn)”了呢？（參見前面“自私的相對性”論述）否則，如何解釋驅(qū)趕、殺死外來入侵者這類現(xiàn)象呢？支持私有制決定私有觀念的又一強有力的根據(jù)是關(guān)于氏族社會早期、中期的內(nèi)部利益關(guān)系的理論。由此就很自然地養(yǎng)成了樸素的集體觀念和共同勞動、熱愛同胞，為保衛(wèi)部落英勇戰(zhàn)斗，為氏族人員復(fù)仇等道德觀念?！保ㄒ姟渡鐣l(fā)展史》陶大庸著，第５１頁）總之，在這個時期，雖然生產(chǎn)力水平極為低下，因而生活是悲慘的，但人