【正文】 極主動地開展各項工作，促使他們全面、健康的發(fā)展。但外因畢竟要通過內因才能起作用，所以在接受教育的同時，還要善于運用自我教育的方法。列車員根據以往的經驗推斷肯定是有人以此來逃票。作弊形式也由過去的抄夾帶、傳答案等秘密行動發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機，發(fā)短信，買答案，甚至找槍手替考?！罢甲币彩谴髮W校園里司空見慣的現象。很多同學對此感到既窩火卻又無可奈何。人們常說當代大學生是“社會驕子”、“時代精英”，可是，為什么恰恰這個“精英”群體其道德狀況會出現這么多不容忽視的道德修養(yǎng)問題呢？人們常說我們這一代大學生生活在改革開放的新時代，獨立和個性意識強，易于接受新鮮事物，容易受外界環(huán)境的影響。解決大學生道德修養(yǎng)問題，單靠開設思想道德修養(yǎng)教育課是遠遠不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學生首先要做的是成為一名合格的公民！古人云：“有才無德，其行不遠。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現，具有社會思想指導性，表現在個人身上某些穩(wěn)定的特點和傾向，它對于我們大學生的成長具有十分重要的意義。高尚的道德品質并不是一夜之間就可以形成的。他們熱情開放、進取心強，敢于創(chuàng)新、張揚個性；但同時，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時常感到孤獨和空虛……在大學校園里，考試作弊現象已經是一個公開的秘密。事實上，作弊現象在全國許多高校內普遍存在，即使是我國最拔尖的一些高校也有這種現象。些教育專家認為，大學生整體上社會公德意識比較強，絕大多數學生具有較高的社會公德素質，他們對基本道德行為的認知是健康的；但與此同時，他們對一些非本質的、帶有生活習慣性的不文明行為又表現出了較大的寬容度，表現出了一種比較平和的態(tài)度，反映了當代大學生在一定程度上能夠更多地理解別人和渴望被別人理解的心態(tài)，同時，更愿意追求一種在不侵犯別人利益基礎上的個人生活方式的最大自由化。該校黨委副書記邢學亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開往寧大的６０１路公交車上許多坐著的學生目睹一位拄著雙拐行動不便的同學艱難地站著而無動于衷。而且在擁擠的公交車上，坐著會比站著安全。據調查，在問及是否該為“病殘老孕”讓座時，幾乎所有的學生眾口一詞地加以肯定。萬里學院一位教師認為，這件“小事”還折射出現有的人才培養(yǎng)模式存在明顯不足，大學生在文明修養(yǎng)、處理人際關系能力、合作精神等方面存在缺陷。在這一特定的轉型時期，道德和道德教育正經歷著前所未有的困惑和價值失落以及時有發(fā)生的觸目驚心的自殺、殺害同學甚至殺害父母與老師的事件，都給我們敲響了警鐘。一、當代青年道德失范及原因分析所謂道德人格就是個體人格的道德性規(guī)定，是個體特定的道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結合。案例一1999年6月14日，南京市某大學發(fā)生一起嚴重的傷害案件：生物系即將畢業(yè)的女研究生伍小莉用尖刀將自己的導師楊維傭教授嚴重刺傷，隨即舉刀自殺未遂。②案例三2000年6月26日上午，杭州市中級人民法院判處被告人陳耀朋(浙江省某高校一名研究生，因失戀而殘忍地殺害了女友。雖然道德教育歷來都是最受黨和國家的重視的，但是在一些家長和學校領導的心目中，在社會實際生活中的地位不高。也就是說他們知道應該怎樣做，但是實際上卻沒有那 樣做，知與行是分離的。青年的倫理價值觀和道德行為一旦缺乏有效的控制、約束和引導，就會產生扭曲的道德人格。這種不健康的人格如果得不到合理的引導，就極易產生種種道德失范行為。對于“在網絡交往中，應遵守誠實守信的社會公德”這一點，38．8％的人表示“現在做起來很難”，還有5．3％的人認為“沒有必要”；有14．4％的人認為網絡的使用會提高社會道德水平；同時，也有15．3％的人認為網絡的使用會降低社會的道德水平；還有46．6％的人表示“很難確定”。青年上網的人多，據調查，目前已有30．8%的青年進入互聯(lián)網世界，有19．7％的青年“準備上網”，未來可能上網的青年將達到50．5％。二、變革時代對青年道德人格的要求80年代以來，中國所實施的改革開放和現代化建設引起了中國社會的巨大變革，其中一個最根本的變化就是市場經濟的興起，以及由此而引發(fā)的一系列社會生活方式的深刻變化。這種新型的人際關系反映到道德層面上，人們逐漸形成一種共識：道德應以現代市場經濟和現代文明規(guī)范為基礎。這種現代道德人格首先尊重人的自由、平等，它使青年意識到我們生活中正在出現并擴大著的人與人之間的共同利益、共同價值以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理，這些都是一個現代人所必須承認和遵守的；使青年了解當代人類發(fā)展中所具有的世俗化、主體化、一體化的大趨勢，培養(yǎng)青年具有一種生存的同一感，學會“關心他人”，走向他人，學會與不同價值取向的人共同融為一體。隨著現代科技的發(fā)展，人的物化、異化的產生，本來意義上的主體己漸趨消失，而大眾文化(電視、網絡等)則通過對自主性的消融，進一步強化了非主體化的趨勢。由此可見，人的主體性就是人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的總稱。所以，只有現代道德人格的建立，人的主體性才能得以弘揚，推動著人邁向更高層次的道 德境界，人自身才能真正實現向“自由個性”的飛躍。(一)青年自身的道德自律青年期是人生發(fā)展和品質形成的關鍵時期，社會變革深深地影響其道德生活，并客觀要求青年作為社會的道德主體參與社會生活。道德人格的形成依賴個人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程，實際上就是個體道德自覺的過程。由上可見，個體自身的自律精神對道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進行道德修養(yǎng)呢?重視個人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現代價值的精華，運用來指導青年做人。蘇格拉底認為：知識即美德；皮亞杰強調道德認知對道德自律的重要意義，我國古代思想家認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，這些都在不同程度上看到了道德認知與道德行為的關系。這個科學的道德知識系統(tǒng)才會使個體在復雜的社會生活中不致迷失方向，始終沿著正確的道路前進。所謂自我磨練就是要通過善的積累，不斷鞏固強化，逐漸凝固成優(yōu)良的品德。內省的修養(yǎng)方法，是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法。所謂慎獨，是指個人在獨處無人注意的情況下，能自覺按一定的道德準則思考和行動，而不做任何壞事。所以，慎獨的修養(yǎng)方法同時又是 一種道德境界，品德高尚的人，在個人獨處的情況下要自覺按道德規(guī)范約束自己?？偟膩碚f，社會環(huán)境對青年道德人格培育的作用可分為以下幾個方面：家庭環(huán)境。一般來說，人的社會化過程可以明顯地分為兩個領域，一是接受家庭教育的熏陶，一是接受社會的教育(包括學校教育和輿論引導)和約束。父母的一言一行都會在不知不覺影響青年的成長。社會文化環(huán)境。因此，對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分要大力宣傳，造成育人的良好社會文化環(huán)境。正確的輿論應當懲惡揚善，即通過輿論鞭撻社會中存在的丑惡現象及觀念，褒揚社會中的公正、正義的現象及觀念。學校環(huán)境。造成這種狀況的原因，盡管有很多，但究其根源，可以說是無“人”的、與學生生命——生活相脫節(jié)或相悖的、簡單的、形式化的說教，即是道德教育割裂了與學生生活世界的關系，對學生個體缺乏應有的關注。具體來說，就是要關注和引導青年的日常生活。對于在校的學生來說，他們的主要活動是學習。為此，學校德育在堅持生活化價值取向的基本前提下，應主動關注、研究和增補大量與青年生活中典型、敏感和棘手問題相關的內容，在實踐中提高學校德育的針對性和指導性。盡管威爾遜也承認基因既無意識，也無情感。自私，作為人的屬性之一，作為廣泛而復雜的社會現象，既可表現為人的客觀行為，又可表現為人的主觀意識、觀念、動機。我將此定義稱為“自私的客觀行為定義。如果人沒有表現損人利己的行為，那就不是自私的。因此，人沒有表現損人利己的行為，但這并不等于他頭腦中一定不存在損人利己的意識、動機。但事實上，這里有兩種情況：一是這種客觀行為的變化是動機、意識相應變化的結果；二是行為雖然變化，但動機沒有變，動機是原來就存在，是連續(xù)的。而事實上，人們沒有例外地將此種行為稱為自私，這類行為者被稱為自私的人?！八牧己眯袨槭且环N老謀深算之舉，實質上是為了自己的及其親屬的利益。由此看來，僅從客觀行為方面給自私定義，雖然考慮到了行為動機的統(tǒng)一性，但由于沒有注意到觀念、行為的矛盾性與脫節(jié)的可能，故沒有概括人們使用自私這一概念的全部內涵，所以，有相當的局限性。對自私作如此界定，也許仍然沒有概括人們使用該概念的全部本質特征。沒有自私，便無所謂無私，反之亦然。（自私）早些年，我國一些青年人曾討論人生價值問題，著名的潘曉也談到了自私的問題，認為，即使是被人們稱為崇高的大公無私者，那也不過是“主觀為自己，客觀為別人”?！盀樗恕楣?，只有客觀效果的意義，作為觀念、意識，實質上并不存在。僅在這一點上，純自私論的見解是頗為深刻的。Ｃ、“我”認為人應為國家、民族、社會、他人的利益服務才是有價值的、崇高的、光榮的。就主觀意識、動機方面看呢？三類行為背后的觀念、動機都符合行為者“我”的某種欲望、意愿、情感、價值觀念，這一點是共同的。因此，在“我這樣做，符合我的價值觀念”的意識中，己經包含了“應為國家、民族、社會、他人利益服務”的觀念。此是純自私論的最大缺陷，也是人們不接受它的關鍵所在。如果將自私等同于利己主義，無私則可等同于“利他主義”（或稱“無條件利他主義”，以區(qū)別形式上的利他、實質上為我的利己主義），作為一種觀念、動機和行為，無私是指“犧牲自己的利益直至生命，以單方面為了別人的利益。雖然仍可能不夠精確，但作為與利己主義相區(qū)分的對立的概念，還是相當有用。恰于公與私是相對的，可分層次的，自私也一樣可分層次，這是自私相對性的第二個意思。一種理論認為，古代社會（原始社會的早期、中期）人是不自私的，由于生產力水平決定生產資料公有，共同勞動，使得個人利益總是溶于集體利益之中。如何解釋兩種不同的現象？問題：群體內沒有“為了我”的利益沖突，但群體之間，卻存在“為了我們”的利益的沖突。如果上述分析站得住腳，那么，即便古代群體內完全沒有個人私利，沒有利益沖突（這個問題后面還將討論），僅從群體間的利益沖突看，自私是古己有之，而并非發(fā)展到一定階段的產物。明了這一點，是理解自私何以能夠導致人們合作，且可以達到既利己又利人（互惠）的客觀效果的關鍵所在?！保ㄞD引自《西方社會病》“三聯(lián)出版社１９８３年版第３５２頁）他所說的“貪欲”就是指的以生理需要為基礎的社會欲望的沖動。人的利益既具有矛盾性，那么，依據矛盾性原則行事，不僅從自己或本集團的利益要求出發(fā)，且以損害、犧牲他人、社會的利益為手段，最后達到損人利己的效果的行為與指導這類行為產生的觀念，我將其稱為“惡性自私”。人之聰明、狡詐，人之利益關系的復雜，極重要的原因之一，即在于人能夠為長遠利益而犧牲眼前利益。為了利己，人可以先利他，為了損人利己，人亦可以先利他，這兩類行為，從靜態(tài)的意義上，從一個行為，甚至一系列行為看，都極易與“無私的利他”相混淆。資本家在反復的實踐中己經明了，如果在現有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就會因為這次分配挫傷了工人的生產積極性，下一個蛋糕可能生產得更小，這就意味著下一次蛋糕的分配，資本家如果不是比上次分得較少，至少很難分得更多。當然，上述分析舍去了一些東西，實際情況遠為復雜，但基本道理就是如此。與自私的劃分相對應的是人的道德劃分：前面提到，人的道德行為、觀念大致可分為三種類型，Ａ、損人利己，Ｂ、利己利人，Ｃ、舍己利人，我依據人在表現三種不同道德、觀念及行為的相對多寡，將人在道德上分為三種類型，Ａ、惡性自私者；Ｂ、合理自私者；Ｃ、大公無私者。他們較少有同情心、良心，在他們的人生哲學中，人與人，恰如狼與狼，而現實世界則恰恰又是“狼多肉少”，因此，僅有一個規(guī)則：弱肉強食?！彼麄冏袷氐赖路?，不過是驢子服從鞭子。但是，與惡性自私者相比，合理自私者一般反對損人利己，“自己活，讓別人也活。合理自私者是社會的大多數，甚至絕大多數，他們是社會穩(wěn)定的基本因素。他們中的許多人，為了他人、國家、民族的利益，以獻出人最寶貴的生命為代價而名垂青史，光照千秋。應當指出，三類人都不是“純粹”的。一個曾是盜竊犯的人，也可以轉化為為他人、社會利益而犧牲自己的英雄；一些曾冒生命危險為人民利益奮斗的“老革命”，也可轉化為大貪污犯，或成為魚肉百姓的“官老爺”。他們不圖名，不圖利，一心為革命，一心為人民。）此種觀點，除了認為它是錯將政治鼓動口號當作一種客觀事實來陳述外，就只能認為它是一個不折不扣的神話──因為它既找不出任何事實來加以證明，也經不起任何的邏輯分析?！叭说淖运叫睦?，作為一種社會意識，是社會存在的反映，是隨私有制的產生而產生，隨私有制消滅而消滅的。然而，上述理論提供的事實，并不能證明“私有制決定私有觀念”這一論點。這就反映出：當時我國生產工具較早地變?yōu)樗饺怂小＿@個秩序大致反映了動產私有化的演變過程，它是分為個人、家庭和公社這三個層次的，至于土地等不動產，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個體家庭私有。）在當時，土地是重要的生產資料，一旦土地變?yōu)樗接?，私有制就確立起來了。摩爾根說：“蒙昧人的財產是微不足道的。這種欲望直到相隔遙遠的文明社會才發(fā)展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類頭腦中成了一種極有支配作用的力量。顯然，只有當客體存在，人們才可能事實上占有它，才可能產生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識。然而，要將可能性轉化為現實性，必須依靠人的主觀能動性，必須存在某人、某家庭要將某物據為己有的愿望、意識，人對某物的私有才得以出現。因此，只有某人、某家庭、某集團具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他性的事實成為私有財產。這種情況下，該部落的成員本質上是否將本部落獵區(qū)視為“我們的私有財產”了呢？（參見前面“自私的相對性”論述）否則，如何解釋驅趕、殺死外來入侵者這類現象呢？支持私有制決定私有觀念的又一強有力的根據是關于氏族社會早期、中期的內部利益關系的理論。由此就很自然地養(yǎng)成了樸素的集體觀念和共同勞動、熱愛同胞，為保衛(wèi)部落英勇戰(zhàn)斗，為氏族人員復仇等道德觀念?！保ㄒ姟渡鐣l(fā)展史》陶大庸著，第５１頁）總之，在這個時期，雖然生產力水平極為低下，因而生活是悲慘的，但人