【正文】 。學(xué)校德育可以通過(guò)強(qiáng)化人生觀、價(jià)值觀和理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育，有針對(duì)性地引導(dǎo)青年如何做人。實(shí)際上，威爾遜是將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價(jià)的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”?！?該定義符合人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)中著重行為效果的習(xí)慣，而且，許多人在許多場(chǎng)合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。由于客觀行為的定義沒(méi)有將此種情況包括進(jìn)去，在解釋有些現(xiàn)象時(shí)，便顯得生硬、牽強(qiáng)附會(huì)。尤為重要的是，當(dāng)人的行為的客觀效果表現(xiàn)為利己利人（互惠）時(shí)，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。從主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面為自私定義怎樣？無(wú)疑，從主觀意識(shí)方面為自私定義是有根據(jù)的：一、只有人才具有鮮明的意識(shí)（當(dāng)然是在相對(duì)的意義上），所以從主觀意識(shí)方面定義，可以將人的自私與其它動(dòng)物的“自私”（本能）很好地區(qū)別開來(lái)。一些思想家們認(rèn)為④，支配人處理與他人、社會(huì)利益關(guān)系的唯一原則、規(guī)律是“利己”（自私），在處理與他人、社會(huì)的利益關(guān)系時(shí)，人只有一種觀念、意識(shí)、動(dòng)機(jī)，那就是“為自己”，如同河水不會(huì)向河源倒流，人不會(huì)為別人的幸福而犧牲自己的幸福。必須肯定，任何人的道德行為，乃至其它一切行為，只要不完全是外力作用的結(jié)果，只要其中存在行為者本身的意識(shí)選擇，哪怕是潛意識(shí)的作用，那么，行為總是要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價(jià)值觀念，否則，行為本身就不可思議了。因此，“我”選擇了犧牲自己，以有利于國(guó)家、民族、社會(huì)、他人的行為。而Ａ、Ｂ兩類行為背后并不具備“我可以犧牲”的意識(shí)?！碑?dāng)利他主義者實(shí)施利他的行為時(shí)，他“無(wú)意要求同樣的回報(bào)，不是為了從對(duì)方獲取相應(yīng)的報(bào)酬而有意這樣做。例如：母親為了兒子的利益，可以犧牲自己的一切，即使兒子的行為是反社會(huì)的也罷。假設(shè)必須是“為了我”（個(gè)體）的利益才可稱為“自私”，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無(wú)私”，那么，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的法西斯集團(tuán)的個(gè)體成員為了其集團(tuán)的利益而不惜犧牲個(gè)人生命的時(shí)候，（如日本的神風(fēng)隊(duì)員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o(wú)私者呢？用自私的相對(duì)性則能很好地解釋上述現(xiàn)象，就個(gè)人與群體的利益關(guān)系而言，為了群體的利益而犧牲自己，這是無(wú)私的；就個(gè)體、群體與群體之間的利益關(guān)系而言，這種個(gè)體的行為又是自私的。之所以具有矛盾性，在于人的欲望沖動(dòng)、在于人的貪婪、在于相對(duì)人的欲望（生理的、社會(huì)的）財(cái)富、利益的稀少是常數(shù)，而且，這種生理的、社會(huì)的欲望不總是能被有效的抑制。人的利益有眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之分。所以，遠(yuǎn)自私的概念，對(duì)于從動(dòng)態(tài)的意義上把握理解人的利益關(guān)系，十分重要。那種認(rèn)為工人與資本家的利益從根本上是對(duì)立的觀點(diǎn)，只能就靜態(tài)的意義上，即定量蛋糕的分配上說(shuō)得通。所謂良心、道德、統(tǒng)統(tǒng)是糊弄人的?！彼麄円笞陨淼睦?，但常常愿意用正當(dāng)手段（即一般道德標(biāo)準(zhǔn)所允許的）來(lái)滿足。我深信，只要人類沒(méi)有全部發(fā)瘋，大公無(wú)私者就將永遠(yuǎn)在人類史上占有最高的道德席位，他們是不朽的。這是無(wú)須詳盡討論的，經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明這一點(diǎn)。持有此種觀點(diǎn)的理論家們，當(dāng)他們翻遍人類歷史，搜尋世界的每一個(gè)角落時(shí)，難道他們能找到任何一個(gè)在任何情況下都寧可犧牲自己的利益乃至生命以滿足他人的需要、幸福的人嗎？人之能作為個(gè)體而存在于人與人的關(guān)系中，首先就在于人是為自己而存在的。陶大庸所著的《社會(huì)發(fā)展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要確定原始社會(huì)中什么東西是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，就得考查哪幾種財(cái)物在埋葬死者的時(shí)候必須加以銷毀。同樣經(jīng)歷了部落、氏族結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次，逐步縮小公有制的范圍。他們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，財(cái)產(chǎn)的欲望，財(cái)產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。只有當(dāng)弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產(chǎn)出來(lái)，人們才可能事實(shí)上占有它們。從這個(gè)意義上說(shuō)，與其說(shuō)是私有制決定私有觀念，無(wú)如說(shuō)是私有觀念決定私有制。在原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系下，為了維護(hù)集體的生存和利益，平等、忠誠(chéng)、勇敢、團(tuán)結(jié)、互助、尊敬老人以及吃苦耐勞等行為，便成為氏族成員共同遵守的準(zhǔn)則。氏族成員都遵守對(duì)老人、病人和殘廢者的義務(wù)，彼此一律平等。試想：當(dāng)一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生產(chǎn)出來(lái)之后，衣服、弓箭、小舟是不是規(guī)定了自身只能供某人、某家庭、某集團(tuán)使用、支配，（私有的確切含義）而另外的人就不能使用、支配或必須支付一定的報(bào)酬才能使用支配呢？它們明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在張三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙來(lái)使用它，小舟決不“認(rèn)生”?！保ㄒ?jiàn)《古代社會(huì)》摩爾根著，商務(wù)印書館1997年版第５３５頁(yè)）我以為，上述事實(shí)及論述只是說(shuō)明兩點(diǎn)：一、人對(duì)一具體財(cái)物的占有（使它成為私有）與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)；二、人對(duì)財(cái)富的欲望的增長(zhǎng)與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。（同上，第６０－６１頁(yè)）杰出的美國(guó)人類學(xué)家摩爾根在關(guān)于蒙昧人財(cái)產(chǎn)的一段論述中，似乎也是支持“生產(chǎn)力決定私有制”這一理論的。第三部分是公社財(cái)產(chǎn)：包括過(guò)冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應(yīng)所有家庭的衣、食之需和冬夜時(shí)期室內(nèi)照明之用。換句話說(shuō)，沒(méi)有私有制，也就沒(méi)有私有觀念。（參照《倫理學(xué)詞典》羅國(guó)杰主編“人民出版社１９８４年１２月版”，第１５１頁(yè)，“大公無(wú)私”一目。因此，不可否認(rèn)的是：三類人都不是固定不變的，可以相互轉(zhuǎn)化并事實(shí)上在相互轉(zhuǎn)化。為了國(guó)家、人民的利益，他們更容易作出犧牲。合理自私者在社會(huì)生活中，首要考慮的也是自己的利益，“能否給我?guī)?lái)利益”是他們絕大部分行為的出發(fā)點(diǎn)。從小小的偷竊、詐騙，到殺人越貨、到竊國(guó)大盜。因此，與其說(shuō)資本家是由自私變得不那么自私，勿寧說(shuō)是由近自私變到了遠(yuǎn)自私。所謂“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。人的利益既具有統(tǒng)一性，那么，依據(jù)利益統(tǒng)一性的原則行事，從自己或本集團(tuán)的利益要求出發(fā)，以利他作手段，最后達(dá)到利己的目的，兼具利己利他的客觀效果的行為及指導(dǎo)這種行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“合理自私”。進(jìn)一步講，獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能是建立在分工的優(yōu)越性與整體力量大于部分力量的簡(jiǎn)單之和的客觀基礎(chǔ)之上的。然而，持這種理論的思想家、理論家又用他們所了解到的、關(guān)于這個(gè)時(shí)代的歷史知識(shí)告訴人們，生活在該時(shí)代的群體（氏族、部落、部落聯(lián)盟）之間也會(huì)為了爭(zhēng)奪獵場(chǎng)、牧區(qū)等發(fā)生沖突，也就是說(shuō)，一方面群體內(nèi)沒(méi)有個(gè)體之間的利益沖突，另一方面卻存在群體之間的利益沖突。”介于兩極的“中間地帶”，那些為了朋友、家庭、集團(tuán)、派別、地方、民族、國(guó)家的利益的觀念及行為，既可稱為無(wú)私，又可視為自私，全看以什么樣的利益關(guān)系作參照。研究自私，自然就引出無(wú)私來(lái)了，本文不準(zhǔn)備詳盡研究無(wú)私，但提一下，也是不可避免的。在這里，只有“應(yīng)為國(guó)家、民族、社會(huì)、他人利益服務(wù)”的意識(shí)，才符合“我”的價(jià)值觀念，否則，我就不這樣做。Ｂ、“我”為了賺錢，在沒(méi)有弄虛作假的前提下，我為他人提供了某種商品或服務(wù)，而后賺了錢，這是為了我。按純粹自私論的邏輯，任何人的道德行為，只有客觀效果的差別，而沒(méi)有主觀動(dòng)機(jī)的本質(zhì)差異。一、自私的相對(duì)性自私的相對(duì)性意義之一，是指自私相對(duì)無(wú)私（大公無(wú)私）③而言。這類行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態(tài)的意義上看，的確不便稱為自私，但如果從動(dòng)態(tài)的意義上，從主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)方面看，就有充分的理由稱為自私。因?yàn)樾袨檎咚炔粨p人，也不利己。在過(guò)程完成之前，一種動(dòng)機(jī)、意識(shí)可能己經(jīng)改變或消失，被另一意識(shí)、動(dòng)機(jī)所取代；二、一種動(dòng)機(jī)、意識(shí)可能仍然存在，但由于外部環(huán)境的制約，或由于另一意識(shí)、動(dòng)機(jī)的抑制，該意識(shí)、動(dòng)機(jī)暫時(shí)沒(méi)有指導(dǎo)行為的產(chǎn)生而潛伏下來(lái)。換言之，自私是一種損人利己的客觀行為。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭(zhēng)奪養(yǎng)料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗同另一只狗爭(zhēng)搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現(xiàn)。關(guān)注和指導(dǎo)青年的學(xué)習(xí)生活。學(xué)校德育實(shí)效不佳已是不爭(zhēng)的事實(shí)。優(yōu)化輿論環(huán)境，就是用正確的輿論引導(dǎo)青年，不僅引導(dǎo)他們建構(gòu)科學(xué)的價(jià)值觀、人生觀、世界觀、道德觀，而且引導(dǎo)青年建構(gòu)理想的道德人格，其中最根本的是幫助青年正確理解人的存在 價(jià)值和意義。只有營(yíng)造良好的家庭環(huán)境，實(shí)施正當(dāng)?shù)募彝ソ逃?，青年的道德?格才能健康發(fā)展。如前述幾個(gè)案例，造成青年道德失范、道德人格扭曲，與其家庭教育的偏差不無(wú)關(guān)系。不因?yàn)槭切〉暮檬露蝗プ?，也不因?yàn)槭切〉膲氖露プ觯垂耪Z(yǔ)所說(shuō)的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。所謂“內(nèi)省”，指自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就是要去惡存善。這種學(xué)習(xí)的目的在于理解和把握道德必然，形成科學(xué)的道德知識(shí)系統(tǒng)。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新舊體制的轉(zhuǎn)換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會(huì)上各種道德觀念、價(jià)值準(zhǔn)則良莠并存，在很大程度上影響了當(dāng)代青年的道德選擇和道德行為，在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會(huì)感到混亂、迷茫，無(wú)所適從，因此，只有具備自律意識(shí)，才能充分發(fā)揮人格主體的主觀能動(dòng)性，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下保持清醒的頭腦，獨(dú)立思考，科學(xué)決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進(jìn)。這兩方面相互配合，互為補(bǔ)充，缺一不可。在道德問(wèn)題上它強(qiáng)調(diào)青年道德選擇的自由，同時(shí)自己應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；強(qiáng)調(diào)對(duì)道德問(wèn)題作理性和自覺(jué)的把握，重視自己的自主判斷，淡化傳統(tǒng)習(xí)慣，不以他人的、傳統(tǒng)的或權(quán)威者的道德意識(shí)為主要的評(píng)判尺度；強(qiáng)調(diào)個(gè)人在道德生活中的權(quán)利以及社會(huì)對(duì)個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)自我利益。因此，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德人格的內(nèi)在屬性表現(xiàn)為獨(dú)立、理性、自由、平等、公正等品質(zhì)。這說(shuō)明我們現(xiàn)在的人格教育還不到位，沒(méi)能教會(huì)青年學(xué)會(huì)正確選擇與判斷，以至成為現(xiàn)代科技的奴隸，失落了自我。1999年，北京聯(lián)合大學(xué)對(duì)五所高校的大學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)的情況進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)現(xiàn)有的道德觀念、價(jià)值觀念產(chǎn)生了或可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響和沖擊。這樣，最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)出現(xiàn)空缺，造成一些不知羞恥、不講信用、不講良心、忘恩負(fù)義的行為得以存在，以至人們的某些道德行為失去了規(guī)范的約束。造成這種結(jié)果的原因很多，其中一個(gè)主要因素是長(zhǎng)期以來(lái)道德教育不落實(shí)、不扎實(shí)，人格教育缺乏應(yīng)有的重視。然而當(dāng)我們把目光聚焦在青年身上時(shí)，卻令人遺憾地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年的道德狀況堪憂。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，社會(huì)變遷的加速，人們的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了強(qiáng)烈沖擊，而新的道德規(guī)范尚未建立起來(lái)，導(dǎo)致社會(huì)道德出現(xiàn)了某種混亂與無(wú)序。寧波大學(xué)文學(xué)院一位老師表示，在讓不讓座這一件小事上，折射出大學(xué)生身上普遍存在的知行不一的矛盾。相似的一幕還發(fā)生在寧波大學(xué)。一些同學(xué)說(shuō)，實(shí)際上“作弊”是大學(xué)校園的一門必修課，當(dāng)下大學(xué)的“作弊率”比校園手機(jī)的“持有率”還要高。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。在大學(xué)里，不斷提升思想道德境界和科學(xué)文化素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生們才能以嶄新的形象和過(guò)硬的水平，找準(zhǔn)有價(jià)值和有意義的人生坐標(biāo)，也才能在改革和發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)中更加自如地?fù)]灑壯麗青春。許多事情剛發(fā)生時(shí)都很小，但如果都“惡小而為之”，不加注意，不加約束，不自醒而改正，都容易變成“問(wèn)題”，日后走上社會(huì)，就可能沿襲成不良的行為習(xí)慣。如果一個(gè)人連自己的親生父母都不能夠很好的尊重，那這樣的人即使有再高的學(xué)問(wèn)又能為社會(huì)作什么貢獻(xiàn)呢？一個(gè)大學(xué)生，當(dāng)然首先要成為一個(gè)合格的公民。第三篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文【精品】論文范文題目：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文（一）論大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)前幾年我在廣播聽到這樣一則消息：在一列由北京市駛往秦皇島的列車上，乘客發(fā)現(xiàn)列車洗手間始終處在使用狀態(tài)，持續(xù)了一個(gè)多小時(shí)，給大家造成了極大的不便，于是便報(bào)告了列車員。通過(guò)勤工儉學(xué)、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、青年志愿者等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生能將自己所學(xué)的知識(shí)服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化；與此同時(shí)，學(xué)生自身的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 青年是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，我們黨把振興民族的重任寄托在青年人身上，我們就應(yīng)該為他們盡可能創(chuàng)造好的條件，呵護(hù)他們健康成長(zhǎng)。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請(qǐng)進(jìn)我們高校，給我們的當(dāng)代大學(xué)上一堂活生生的思想道德教育課。可以依托共青團(tuán)，學(xué)生會(huì)，班級(jí)，社團(tuán)等組織充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我教育，自我規(guī)范的積極性，主動(dòng)性。大學(xué)生道德修養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，深入加以研究，道德修養(yǎng)教育的生命力在于不斷適應(yīng)新的形勢(shì)，不斷吸收新的經(jīng)驗(yàn)，不斷充實(shí)新的研究成果，只要我們堅(jiān)持這樣做，我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生著復(fù)雜而深刻的變化，這些變化正在強(qiáng)烈地沖擊著高校學(xué)生思想政治工作的舊有模式，也使當(dāng)代大學(xué)生的思想政治觀念呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識(shí)。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與學(xué)生價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。怎樣處理好理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與集體、競(jìng)爭(zhēng)與合作、權(quán)利與義務(wù)、自由與法律、友誼與愛(ài)情、學(xué)習(xí)與工作等的關(guān)系，做怎樣的人，怎樣做人，怎樣的生活才有意義，怎樣的認(rèn)識(shí)追求才有價(jià)值??這一系列的人生課題，都需要我們?nèi)ビ^察、思索、選擇、實(shí)踐，同時(shí)也需要思想道德上的支持和引導(dǎo)。而且，在社會(huì)公德方面，有９５％以上的學(xué)生譴責(zé)在別人休息時(shí)大吵大鬧的行為。后來(lái)一位老師站起來(lái)讓了座，并一直站到終點(diǎn)站。據(jù)記者了解，今年初1月9日結(jié)束的清華大學(xué)期末考試中，至少揪出13名作弊學(xué)生，其中8人是在職法律碩士班學(xué)生。我們?cè)诖髮W(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的?！边@是因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的成才方向和目標(biāo)，總是和社會(huì)性的需要、時(shí)代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進(jìn)的方向和為人類造福，為社會(huì)作貢獻(xiàn)的思想，人的才智就會(huì)受到抑制?，F(xiàn)在許多社會(huì)不良風(fēng)氣沖擊校園，才使得一部分學(xué)子產(chǎn)生利己主義傾向，追求實(shí)惠和個(gè)人享樂(lè)。晚自習(xí)開始了，人沒(méi)到，有紙條、書本“占”著座位，后來(lái)的同學(xué)只能“望座興嘆”。在列車警衛(wèi)的多次要求與命令下，洗手間的門終于打開了，原來(lái)是兩名北京的大學(xué)生，想去秦皇島旅游，又不想支付車票，便想出了這樣的辦法。作弊形式也由過(guò)去的抄夾帶、傳答案等“秘密行動(dòng)”發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機(jī)，發(fā)短信，買答案，甚至找槍手替考。很多同學(xué)對(duì)此感到既窩火卻又無(wú)可奈何。解決大學(xué)生道德修養(yǎng)問(wèn)題，單靠開設(shè)思想道德修養(yǎng)教育課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是不可能從根本上解決問(wèn)題的。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會(huì)思想指導(dǎo)性，表現(xiàn)在個(gè)人身上某些穩(wěn)