【正文】 。學校德育可以通過強化人生觀、價值觀和理想信念教育、愛國主義教育，有針對性地引導青年如何做人。實際上，威爾遜是將任何生物體表現(xiàn)的有利自身、且以損害其它生物體為代價的“客觀行為”統(tǒng)稱為“自私”?！?該定義符合人們在道德評價中著重行為效果的習慣，而且，許多人在許多場合是在損人利己的行為的意義上使用自私概念的。由于客觀行為的定義沒有將此種情況包括進去，在解釋有些現(xiàn)象時，便顯得生硬、牽強附會。尤為重要的是，當人的行為的客觀效果表現(xiàn)為利己利人（互惠）時，人是不是自私的呢？按照客觀行為的定義那也不能稱為自私。從主觀意識、動機方面為自私定義怎樣？無疑，從主觀意識方面為自私定義是有根據(jù)的：一、只有人才具有鮮明的意識（當然是在相對的意義上），所以從主觀意識方面定義，可以將人的自私與其它動物的“自私”（本能）很好地區(qū)別開來。一些思想家們認為④，支配人處理與他人、社會利益關系的唯一原則、規(guī)律是“利己”（自私），在處理與他人、社會的利益關系時，人只有一種觀念、意識、動機，那就是“為自己”，如同河水不會向河源倒流，人不會為別人的幸福而犧牲自己的幸福。必須肯定，任何人的道德行為，乃至其它一切行為，只要不完全是外力作用的結果，只要其中存在行為者本身的意識選擇，哪怕是潛意識的作用，那么，行為總是要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價值觀念，否則，行為本身就不可思議了。因此，“我”選擇了犧牲自己，以有利于國家、民族、社會、他人的行為。而Ａ、Ｂ兩類行為背后并不具備“我可以犧牲”的意識。”當利他主義者實施利他的行為時，他“無意要求同樣的回報，不是為了從對方獲取相應的報酬而有意這樣做。例如：母親為了兒子的利益，可以犧牲自己的一切，即使兒子的行為是反社會的也罷。假設必須是“為了我”（個體）的利益才可稱為“自私”，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無私”，那么，當現(xiàn)代社會的法西斯集團的個體成員為了其集團的利益而不惜犧牲個人生命的時候，（如日本的神風隊員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o私者呢？用自私的相對性則能很好地解釋上述現(xiàn)象，就個人與群體的利益關系而言，為了群體的利益而犧牲自己，這是無私的；就個體、群體與群體之間的利益關系而言，這種個體的行為又是自私的。之所以具有矛盾性，在于人的欲望沖動、在于人的貪婪、在于相對人的欲望（生理的、社會的）財富、利益的稀少是常數(shù)，而且，這種生理的、社會的欲望不總是能被有效的抑制。人的利益有眼前利益與長遠利益之分。所以，遠自私的概念，對于從動態(tài)的意義上把握理解人的利益關系，十分重要。那種認為工人與資本家的利益從根本上是對立的觀點，只能就靜態(tài)的意義上，即定量蛋糕的分配上說得通。所謂良心、道德、統(tǒng)統(tǒng)是糊弄人的?！彼麄円笞陨淼睦?，但常常愿意用正當手段（即一般道德標準所允許的）來滿足。我深信，只要人類沒有全部發(fā)瘋，大公無私者就將永遠在人類史上占有最高的道德席位，他們是不朽的。這是無須詳盡討論的，經(jīng)驗反復證明這一點。持有此種觀點的理論家們，當他們翻遍人類歷史，搜尋世界的每一個角落時，難道他們能找到任何一個在任何情況下都寧可犧牲自己的利益乃至生命以滿足他人的需要、幸福的人嗎？人之能作為個體而存在于人與人的關系中，首先就在于人是為自己而存在的。陶大庸所著的《社會發(fā)展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要確定原始社會中什么東西是個人財產(chǎn)，就得考查哪幾種財物在埋葬死者的時候必須加以銷毀。同樣經(jīng)歷了部落、氏族結構的各個層次，逐步縮小公有制的范圍。他們對于財產(chǎn)的價值，財產(chǎn)的欲望，財產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。只有當弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產(chǎn)出來，人們才可能事實上占有它們。從這個意義上說，與其說是私有制決定私有觀念，無如說是私有觀念決定私有制。在原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關系下，為了維護集體的生存和利益，平等、忠誠、勇敢、團結、互助、尊敬老人以及吃苦耐勞等行為，便成為氏族成員共同遵守的準則。氏族成員都遵守對老人、病人和殘廢者的義務，彼此一律平等。試想：當一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生產(chǎn)出來之后，衣服、弓箭、小舟是不是規(guī)定了自身只能供某人、某家庭、某集團使用、支配，（私有的確切含義）而另外的人就不能使用、支配或必須支付一定的報酬才能使用支配呢？它們明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在張三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙來使用它，小舟決不“認生”?！保ㄒ姟豆糯鐣纺柛虅沼^1997年版第５３５頁）我以為，上述事實及論述只是說明兩點：一、人對一具體財物的占有（使它成為私有）與生產(chǎn)力水平密切相關；二、人對財富的欲望的增長與生產(chǎn)力水平密切相關。（同上，第６０－６１頁）杰出的美國人類學家摩爾根在關于蒙昧人財產(chǎn)的一段論述中，似乎也是支持“生產(chǎn)力決定私有制”這一理論的。第三部分是公社財產(chǎn)：包括過冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應所有家庭的衣、食之需和冬夜時期室內(nèi)照明之用。換句話說，沒有私有制，也就沒有私有觀念。（參照《倫理學詞典》羅國杰主編“人民出版社１９８４年１２月版”，第１５１頁，“大公無私”一目。因此，不可否認的是：三類人都不是固定不變的，可以相互轉化并事實上在相互轉化。為了國家、人民的利益，他們更容易作出犧牲。合理自私者在社會生活中，首要考慮的也是自己的利益，“能否給我?guī)砝妗笔撬麄兘^大部分行為的出發(fā)點。從小小的偷竊、詐騙，到殺人越貨、到竊國大盜。因此，與其說資本家是由自私變得不那么自私，勿寧說是由近自私變到了遠自私。所謂“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。人的利益既具有統(tǒng)一性，那么，依據(jù)利益統(tǒng)一性的原則行事，從自己或本集團的利益要求出發(fā)，以利他作手段，最后達到利己的目的，兼具利己利他的客觀效果的行為及指導這種行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“合理自私”。進一步講，獲取更大利益的現(xiàn)實可能是建立在分工的優(yōu)越性與整體力量大于部分力量的簡單之和的客觀基礎之上的。然而，持這種理論的思想家、理論家又用他們所了解到的、關于這個時代的歷史知識告訴人們，生活在該時代的群體（氏族、部落、部落聯(lián)盟）之間也會為了爭奪獵場、牧區(qū)等發(fā)生沖突，也就是說，一方面群體內(nèi)沒有個體之間的利益沖突，另一方面卻存在群體之間的利益沖突?！苯橛趦蓸O的“中間地帶”，那些為了朋友、家庭、集團、派別、地方、民族、國家的利益的觀念及行為，既可稱為無私，又可視為自私，全看以什么樣的利益關系作參照。研究自私，自然就引出無私來了，本文不準備詳盡研究無私，但提一下，也是不可避免的。在這里，只有“應為國家、民族、社會、他人利益服務”的意識，才符合“我”的價值觀念，否則，我就不這樣做。Ｂ、“我”為了賺錢，在沒有弄虛作假的前提下，我為他人提供了某種商品或服務，而后賺了錢，這是為了我。按純粹自私論的邏輯，任何人的道德行為，只有客觀效果的差別，而沒有主觀動機的本質(zhì)差異。一、自私的相對性自私的相對性意義之一，是指自私相對無私（大公無私）③而言。這類行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態(tài)的意義上看，的確不便稱為自私，但如果從動態(tài)的意義上，從主觀意識、動機方面看，就有充分的理由稱為自私。因為行為者他既不損人，也不利己。在過程完成之前，一種動機、意識可能己經(jīng)改變或消失，被另一意識、動機所取代；二、一種動機、意識可能仍然存在，但由于外部環(huán)境的制約，或由于另一意識、動機的抑制，該意識、動機暫時沒有指導行為的產(chǎn)生而潛伏下來。換言之，自私是一種損人利己的客觀行為。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭奪養(yǎng)料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗同另一只狗爭搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現(xiàn)。關注和指導青年的學習生活。學校德育實效不佳已是不爭的事實。優(yōu)化輿論環(huán)境，就是用正確的輿論引導青年，不僅引導他們建構科學的價值觀、人生觀、世界觀、道德觀，而且引導青年建構理想的道德人格，其中最根本的是幫助青年正確理解人的存在 價值和意義。只有營造良好的家庭環(huán)境，實施正當?shù)募彝ソ逃?，青年的道德?格才能健康發(fā)展。如前述幾個案例，造成青年道德失范、道德人格扭曲，與其家庭教育的偏差不無關系。不因為是小的好事而不去做，也不因為是小的壞事而去做，即古語所說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。所謂“內(nèi)省”，指自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就是要去惡存善。這種學習的目的在于理解和把握道德必然，形成科學的道德知識系統(tǒng)。特別是在社會轉型期，在市場經(jīng)濟條件下，新舊體制的轉換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會上各種道德觀念、價值準則良莠并存，在很大程度上影響了當代青年的道德選擇和道德行為，在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會感到混亂、迷茫，無所適從，因此，只有具備自律意識，才能充分發(fā)揮人格主體的主觀能動性，在復雜的社會環(huán)境下保持清醒的頭腦，獨立思考，科學決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進。這兩方面相互配合，互為補充，缺一不可。在道德問題上它強調(diào)青年道德選擇的自由，同時自己應對自己的行為負責；強調(diào)對道德問題作理性和自覺的把握，重視自己的自主判斷，淡化傳統(tǒng)習慣，不以他人的、傳統(tǒng)的或權威者的道德意識為主要的評判尺度；強調(diào)個人在道德生活中的權利以及社會對個人應負的責任，強調(diào)尊重和保護自我利益。因此，與市場經(jīng)濟相適應的道德人格的內(nèi)在屬性表現(xiàn)為獨立、理性、自由、平等、公正等品質(zhì)。這說明我們現(xiàn)在的人格教育還不到位，沒能教會青年學會正確選擇與判斷，以至成為現(xiàn)代科技的奴隸，失落了自我。1999年，北京聯(lián)合大學對五所高校的大學生使用互聯(lián)網(wǎng)的情況進行了調(diào)查，調(diào)查結果顯示，互聯(lián)網(wǎng)對現(xiàn)有的道德觀念、價值觀念產(chǎn)生了或可能產(chǎn)生強烈的影響和沖擊。這樣，最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)出現(xiàn)空缺，造成一些不知羞恥、不講信用、不講良心、忘恩負義的行為得以存在，以至人們的某些道德行為失去了規(guī)范的約束。造成這種結果的原因很多，其中一個主要因素是長期以來道德教育不落實、不扎實，人格教育缺乏應有的重視。然而當我們把目光聚焦在青年身上時，卻令人遺憾地發(fā)現(xiàn)，當代青年的道德狀況堪憂。隨著現(xiàn)代化進程的發(fā)展，社會變遷的加速，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了強烈沖擊，而新的道德規(guī)范尚未建立起來，導致社會道德出現(xiàn)了某種混亂與無序。寧波大學文學院一位老師表示，在讓不讓座這一件小事上，折射出大學生身上普遍存在的知行不一的矛盾。相似的一幕還發(fā)生在寧波大學。一些同學說，實際上“作弊”是大學校園的一門必修課，當下大學的“作弊率”比校園手機的“持有率”還要高。但加強思想道德建設在人才質(zhì)量關上起著重要意義。在大學里，不斷提升思想道德境界和科學文化素質(zhì)，當代大學生們才能以嶄新的形象和過硬的水平，找準有價值和有意義的人生坐標，也才能在改革和發(fā)展各項事業(yè)中更加自如地揮灑壯麗青春。許多事情剛發(fā)生時都很小，但如果都“惡小而為之”，不加注意，不加約束，不自醒而改正，都容易變成“問題”，日后走上社會，就可能沿襲成不良的行為習慣。如果一個人連自己的親生父母都不能夠很好的尊重，那這樣的人即使有再高的學問又能為社會作什么貢獻呢？一個大學生，當然首先要成為一個合格的公民。第三篇：大學生思想道德修養(yǎng)論文【精品】論文范文題目：大學生思想道德修養(yǎng)論文（一）論大學生的思想道德修養(yǎng)前幾年我在廣播聽到這樣一則消息：在一列由北京市駛往秦皇島的列車上，乘客發(fā)現(xiàn)列車洗手間始終處在使用狀態(tài)，持續(xù)了一個多小時，給大家造成了極大的不便，于是便報告了列車員。通過勤工儉學、社會調(diào)查、生產(chǎn)實習、青年志愿者等社會實踐活動，學生能將自己所學的知識服務于社會、服務于人民、服務于社會主義現(xiàn)代化；與此同時，學生自身的創(chuàng)新精神和實踐能力也能得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅實的基礎 青年是民族的希望，祖國的未來，我們黨把振興民族的重任寄托在青年人身上，我們就應該為他們盡可能創(chuàng)造好的條件，呵護他們健康成長。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應在“非典”結束后將這些“白衣英雄”請進我們高校，給我們的當代大學上一堂活生生的思想道德教育課。可以依托共青團，學生會，班級，社團等組織充分調(diào)動大學生自我教育，自我規(guī)范的積極性，主動性。大學生道德修養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程，必須堅持理論與實踐相結合的原則，深入加以研究，道德修養(yǎng)教育的生命力在于不斷適應新的形勢，不斷吸收新的經(jīng)驗，不斷充實新的研究成果，只要我們堅持這樣做，我國社會正在發(fā)生著復雜而深刻的變化，這些變化正在強烈地沖擊著高校學生思想政治工作的舊有模式，也使當代大學生的思想政治觀念呈現(xiàn)出新的特點。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗總結和科學研究的基礎上形成的關于大學生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓練的系統(tǒng)理論和知識。其次是市場經(jīng)濟與學生價值觀念的轉變。怎樣處理好理想與現(xiàn)實、個人與集體、競爭與合作、權利與義務、自由與法律、友誼與愛情、學習與工作等的關系，做怎樣的人，怎樣做人，怎樣的生活才有意義，怎樣的認識追求才有價值??這一系列的人生課題，都需要我們?nèi)ビ^察、思索、選擇、實踐，同時也需要思想道德上的支持和引導。而且，在社會公德方面，有９５％以上的學生譴責在別人休息時大吵大鬧的行為。后來一位老師站起來讓了座，并一直站到終點站。據(jù)記者了解，今年初1月9日結束的清華大學期末考試中，至少揪出13名作弊學生，其中8人是在職法律碩士班學生。我們在大學期間學英模、趕先進，加強道德修養(yǎng)是十分必要的?！边@是因為任何一個人的成才方向和目標，總是和社會性的需要、時代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進的方向和為人類造福，為社會作貢獻的思想，人的才智就會受到抑制?，F(xiàn)在許多社會不良風氣沖擊校園，才使得一部分學子產(chǎn)生利己主義傾向，追求實惠和個人享樂。晚自習開始了，人沒到，有紙條、書本“占”著座位，后來的同學只能“望座興嘆”。在列車警衛(wèi)的多次要求與命令下，洗手間的門終于打開了，原來是兩名北京的大學生，想去秦皇島旅游，又不想支付車票，便想出了這樣的辦法。作弊形式也由過去的抄夾帶、傳答案等“秘密行動”發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機，發(fā)短信，買答案，甚至找槍手替考。很多同學對此感到既窩火卻又無可奈何。解決大學生道德修養(yǎng)問題，單靠開設思想道德修養(yǎng)教育課是遠遠不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會思想指導性，表現(xiàn)在個人身上某些穩(wěn)