【正文】 調(diào)查，志愿服務，公益活動等一系列的實踐活動，高校可以和就近企事業(yè)單位簽署長期社會實踐基地項目，提供給學生社會實踐的平臺，組織一系列的志愿者服務活動，讓學生們在實踐中腳踏實地、艱苦奮斗、銳意進取，眼光放遠、心胸放寬，竭誠服務，甘于奉獻，為個人的成長進步、為將來的建功立業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)，通過實踐增強自身的社會責任感和歷史使命感，奉獻自己的愛心，增加自己的社會經(jīng)驗與閱歷，進一步提高自身覺悟意識與能力，開拓自己的視野，自覺抵制社會上的不良風氣，違規(guī)行為，在實踐中自我教育，自我管理，自我服務，自我規(guī)范，自我完善。特別是我國最近發(fā)生的“非典”災難，對我國經(jīng)濟的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進事跡，很值得我們當代大學生去學習。大學生自我教育的方法很多，例如進行自我總結(jié)和鑒定，通過分析解剖自己的優(yōu)缺點，樹立新的奮斗目標；立座右銘，針對自己的弱點或根據(jù)自己的愿望把名人名言置于床邊、案頭，朝夕相望，就能起到激勵、督促、潛移默化的作用；記日記、寫讀后感等也不失為自我教育的有效方法思想道德修養(yǎng)課程，是指引了我們學習和進步的方向，而后的努力，需要我們在生活實踐中不斷去探索和進步，讓我們都重視起思想道德教育，成就一代有思想，有文化，有素養(yǎng)的大學生?？墒窃诖髮W生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀違法的現(xiàn)象不同程度地存在著，諸如買飯“加塞”，酗酒、抄襲等等。作為大學承擔著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復合型人才。前不久，寧波萬里學院一位老教授乘上３６０路公交車，本校不少學生結(jié)伴而坐，但面對站立一旁的教授，學生們竟無人讓座。（二）論社會變遷中的青年道德人格培養(yǎng)20世紀80年代以來，中國社會進入一個大變革的轉(zhuǎn)型期：一場由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的深刻的革命正在產(chǎn)生重大的影響，引起了中國社會一系列重要的變遷。③以上這些觸目驚心的事件雖然只是當代青年中少數(shù)極端的例子，但是卻反映出我國在倫理道德建設(shè)方面存在明顯的缺陷：道德教育忽視了對人的價值的終極關(guān)懷，忽視了對人的靈魂與美德的關(guān)懷。一方面，青年認為網(wǎng)絡上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為。這說明市場經(jīng)濟孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代新型人格的發(fā)展開拓出了新的可能空間。道德人格的培育，一方面依賴于道德主體的內(nèi)在自覺，即青年自身的道德自律；另一方面，需要通過外部社會環(huán)境的整治和優(yōu)化。而這些知識不是個體先天所具有的，它們是不斷學習和思考的結(jié)果，所以，道德知識的學習是十分必要的。它不僅要求人們不要在暗地里做不道德的事，還要求人們從小處入手，防微杜漸。所謂家庭環(huán)境的優(yōu)化，就是父母應確實擔當起育人的職責，既不應嬌寵和溺愛孩子，也不應過分苛求孩子——過與不及都不能收到預期的效果。然而，面對社會轉(zhuǎn)型期青年種種道德失范的現(xiàn)象，人們不得不反思當前我國學校教育所存在的問題。一個概念，并非因為人們經(jīng)常使用而便于給它定義，作為研究，怎樣才能比較科學地定義以概括其全部本質(zhì)特征呢？美國學者威爾遜在《新的綜合》一書中，甚至將生命的最基本單位基因也說成是“自私”的。這是因為：一、動機、意識指導行為的產(chǎn)生，其間尚有一個過程。正因為是“為了我自己的及其親屬的利益”，所以，如果他的良好行為（利他）沒有能使他從對方獲取他認為的相應報酬，或少于他認為的相應報酬，那么可以預期，他的良好行為將消失或減少，假如他能夠獲得相應的報酬，他的良好行為將繼續(xù)表現(xiàn)。以上觀點可稱為“純粹自私論”。然而，就在“我”的價值觀念中，存在“應為國家、民族、社會、他人利益服務”的意識。因此，可將自私與無私分為兩極，一極是為了單個人的利益的觀念、行為，可稱“絕對自私；”另一極是為了全人類的利益的行為、觀念，可稱為“絕對無私。之所以具有統(tǒng)一性，是由于任何個人或集團，在與他人、另外的集團合作時，具有比他們各自單獨行動時獲取更大利益的現(xiàn)實可能。而整體的、長遠的最大利益的獲取，往往需要以眼前、局部利益的犧牲為代價。一遇機會，他們就這么干。大公無私者較多的表現(xiàn)利他的行為，具有崇高的品德?？傊?，這些人毫無“個人私利”可言，是純粹的大公無私者。例如，在愛斯基摩人中，第一部分是個人財產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚工具、錐子，以及魚皮制的繩索，第二部分是家庭財產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟饿L船，雪橇，以及供養(yǎng)全體成員兩三個月所必須的食物儲備。純屬個人的物品隨著發(fā)明的緩慢進展而增加，而強烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發(fā)展。在氏族內(nèi)部，不會有特別貧窮困苦的人。如果人所占有的是某一自然產(chǎn)品，我們甚至可以說，私有制與生產(chǎn)力（人類征服、改造自然的能力）完全無關(guān)。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中財產(chǎn)的主要項目?！苯又?，作者以山東大汶口發(fā)掘的１３３座墓葬為例，說明當時隨葬的有生產(chǎn)工具、豬頭、牙、骨，而且，“從總的趨勢看，愈到后期，隨葬的生產(chǎn)工具、豬頭、骨的情況就愈多。這里，我想專門談談不存在純粹的大公無私者的觀點。比起惡性自私者，他們較多同情心、良心，較有可能表現(xiàn)利他的行為；但比較大公無私者，他們又較不愿意為他人、社會作出犧牲。從動態(tài)的意義上，從一系列蛋糕的分配上看，不如說工人與資本家的利益有統(tǒng)一性。相應的，人的自私可分為“近自私”和“遠自私”。不僅“為了我”是自私的，而且“為了我們”也可以是自私的。他的利他行為、觀念相對地不受社會獎懲的影響。由于這種選擇符合“我”前面的價值觀，那么，這也是“為了我”。即便有人在客觀上表現(xiàn)了有利他人、社會的行為，甚至這是以犧牲自己的生命為代價，那也不過是為了滿足自己的同情心、滿足自己愛惜榮譽的沖動的需要，（因為在行為者看來，他的榮譽的價值，大于他生命的價值。但我們知道，利己利人的客觀行為效果，常常是從“為我”的主觀動機出發(fā)的結(jié)果（當然有其他情況）。但是，該定義失之于簡單。德育的價值在于教人做人，德育應該將塑造人完美的精神世界作為首要和重要的問題來抓。在培育道德人格時，正確輿論起著十分重要的推動作用。家庭教育具有啟蒙性。一個人只有在內(nèi)心嚴于解剖自己，對一切錯誤的道德觀念毫不留情地進行自我批評，堅決拋棄，才可能成為一個符合時代精神的有道德的人。當代青年中知行脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，這也是造成道德失范的一個主要原因。由于人的精神不斷完善和發(fā)展，人才能不斷認識自身，才會有真正人的生活，人才會與社會相適應，促進社會的和諧發(fā)展。市場經(jīng)濟是以理性化為特征的經(jīng)濟制度，市場經(jīng)濟社會需要公平、秩序和穩(wěn)定，需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的交換關(guān)系。對當代青年一代而言，社會物質(zhì)環(huán)境的改變，獨生子女家庭的嬌寵，唯升學以求的生活目標的畸形，顯示出一種人格發(fā)展的困境。一個月后，楊維 傭教授因內(nèi)出血和傷口感染而身亡。但部分老師反映，校園內(nèi)，大學生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。一些教育界人士認為，現(xiàn)在，分數(shù)是看待一個學生是否優(yōu)秀的首要指標，考試成績與他的命運息息相關(guān)，關(guān)系到日后入黨、升學、獎學金、學位證書以至將來的就業(yè)等各個方面。當代大學生如果缺乏報效社會主義祖國之心，沒有為實現(xiàn)四化宏偉目標而奮斗的大志，即使只為個人“名利”在某一時期對人的才智發(fā)展有某種刺激作用，那也畢竟是不長久、不穩(wěn)固的。更有甚者，“座無虛席，人不過半”，晚自習都快結(jié)束了，不少被“占”的座位卻還一直空著。人們的思想道德修養(yǎng)過程，是一個吐故納新、新陳代謝的積極揚棄過程，它既需要自己主觀的努力，也需要客觀外界的幫助。時代在變化，我們的思想教育方式也要變化，尤其是現(xiàn)代大學生，是浮躁的一代，不能完全沿用過去的思想教育方式。德智體美，德育為先。首先我覺得目前來看，我國的經(jīng)濟發(fā)展趨勢，使得我們現(xiàn)代大學生的思想觀念在轉(zhuǎn)變。而且在擁擠的公交車上，坐著會比站著安全。他們熱情開放、進取心強，敢于創(chuàng)新、張揚個性；但同時，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時常感到孤獨和空虛……在大學校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個公開的秘密。解決大學生道德修養(yǎng)問題，單靠開設(shè)思想道德修養(yǎng)教育課是遠遠不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。作弊形式也由過去的抄夾帶、傳答案等“秘密行動”發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機，發(fā)短信，買答案，甚至找槍手替考。晚自習開始了，人沒到，有紙條、書本“占”著座位，后來的同學只能“望座興嘆”?！边@是因為任何一個人的成才方向和目標，總是和社會性的需要、時代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進的方向和為人類造福，為社會作貢獻的思想，人的才智就會受到抑制。據(jù)記者了解，今年初1月9日結(jié)束的清華大學期末考試中，至少揪出13名作弊學生，其中8人是在職法律碩士班學生。而且，在社會公德方面，有９５％以上的學生譴責在別人休息時大吵大鬧的行為。其次是市場經(jīng)濟與學生價值觀念的轉(zhuǎn)變。大學生道德修養(yǎng)是一項系統(tǒng)工程，必須堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，深入加以研究，道德修養(yǎng)教育的生命力在于不斷適應新的形勢，不斷吸收新的經(jīng)驗，不斷充實新的研究成果，只要我們堅持這樣做，我國社會正在發(fā)生著復雜而深刻的變化，這些變化正在強烈地沖擊著高校學生思想政治工作的舊有模式，也使當代大學生的思想政治觀念呈現(xiàn)出新的特點。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請進我們高校，給我們的當代大學上一堂活生生的思想道德教育課。第三篇：大學生思想道德修養(yǎng)論文【精品】論文范文題目：大學生思想道德修養(yǎng)論文（一）論大學生的思想道德修養(yǎng)前幾年我在廣播聽到這樣一則消息：在一列由北京市駛往秦皇島的列車上，乘客發(fā)現(xiàn)列車洗手間始終處在使用狀態(tài)，持續(xù)了一個多小時，給大家造成了極大的不便，于是便報告了列車員。許多事情剛發(fā)生時都很小，但如果都“惡小而為之”，不加注意，不加約束，不自醒而改正，都容易變成“問題”，日后走上社會，就可能沿襲成不良的行為習慣。但加強思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。相似的一幕還發(fā)生在寧波大學。隨著現(xiàn)代化進程的發(fā)展，社會變遷的加速，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了強烈沖擊，而新的道德規(guī)范尚未建立起來，導致社會道德出現(xiàn)了某種混亂與無序。造成這種結(jié)果的原因很多，其中一個主要因素是長期以來道德教育不落實、不扎實，人格教育缺乏應有的重視。1999年，北京聯(lián)合大學對五所高校的大學生使用互聯(lián)網(wǎng)的情況進行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，互聯(lián)網(wǎng)對現(xiàn)有的道德觀念、價值觀念產(chǎn)生了或可能產(chǎn)生強烈的影響和沖擊。因此，與市場經(jīng)濟相適應的道德人格的內(nèi)在屬性表現(xiàn)為獨立、理性、自由、平等、公正等品質(zhì)。這兩方面相互配合，互為補充，缺一不可。這種學習的目的在于理解和把握道德必然，形成科學的道德知識系統(tǒng)。不因為是小的好事而不去做，也不因為是小的壞事而去做，即古語所說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。只有營造良好的家庭環(huán)境，實施正當?shù)募彝ソ逃嗄甑牡赖氯?格才能健康發(fā)展。學校德育實效不佳已是不爭的事實。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭奪養(yǎng)料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗同另一只狗爭搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現(xiàn)。在過程完成之前，一種動機、意識可能己經(jīng)改變或消失，被另一意識、動機所取代；二、一種動機、意識可能仍然存在，但由于外部環(huán)境的制約，或由于另一意識、動機的抑制，該意識、動機暫時沒有指導行為的產(chǎn)生而潛伏下來。這類行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態(tài)的意義上看，的確不便稱為自私，但如果從動態(tài)的意義上，從主觀意識、動機方面看，就有充分的理由稱為自私。按純粹自私論的邏輯，任何人的道德行為，只有客觀效果的差別，而沒有主觀動機的本質(zhì)差異。在這里，只有“應為國家、民族、社會、他人利益服務”的意識，才符合“我”的價值觀念，否則，我就不這樣做?！苯橛趦蓸O的“中間地帶”，那些為了朋友、家庭、集團、派別、地方、民族、國家的利益的觀念及行為，既可稱為無私，又可視為自私，全看以什么樣的利益關(guān)系作參照。進一步講，獲取更大利益的現(xiàn)實可能是建立在分工的優(yōu)越性與整體力量大于部分力量的簡單之和的客觀基礎(chǔ)之上的。所謂“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。從小小的偷竊、詐騙，到殺人越貨、到竊國大盜。為了國家、人民的利益，他們更容易作出犧牲。（參照《倫理學詞典》羅國杰主編“人民出版社１９８４年１２月版”，第１５１頁，“大公無私”一目。第三部分是公社財產(chǎn)：包括過冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應所有家庭的衣、食之需和冬夜時期室內(nèi)照明之用?！保ㄒ姟豆糯鐣纺柛?，商務印書館1997年版第５３５頁）我以為，上述事實及論述只是說明兩點：一、人對一具體財物的占有（使它成為私有）與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)；二、人對財富的欲望的增長與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。氏族成員都遵守對老人、病人和殘廢者的義務，彼此一律平等。從這個意義上說，與其說是私有制決定私有觀念，無如說是私有觀念決定私有制。他們對于財產(chǎn)的價值，財產(chǎn)的欲望，財產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。陶大庸所著的《社會發(fā)展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要確定原始社會中什么東西是個人財產(chǎn)，就得考查哪幾種財物在埋葬死者的時候必須加以銷毀。這是無須詳盡討論的，經(jīng)驗反復證明這一點。”他們要求自身的利益，但常常愿意用正當手段（即一般道德標準所允許的）來滿足。那種認為工人與資本家的利益從根本上是對立的觀點，只能就靜態(tài)的意義上，即定量蛋糕的分配上說得通。人的利益有眼前利益與長遠利益之分。假設(shè)必須是“為了我”（個體）的利益才可稱為“自私”，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無私”，那么，當現(xiàn)代社會的法西斯集團的個體成員為了其集團的利益而不惜犧牲個人生命的時候，（如日本的神風隊員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o私者呢？用自私的相對性則能很好地解釋上述現(xiàn)象，就個人與群體的利益關(guān)系而言，為了群體的利益而犧牲自己，這是無私的；就個體、群體與群體之間的利益關(guān)系而言，這種個體的行為又是自私的?！碑斃髁x者實施利他的行為時，他“無意要求同樣的回報，不是為了從對方獲取相應的報酬而有意這樣做。因此，“我”選擇了犧牲自己，以有利于國家、民族、社會、他人的行為。一些思想家們認為④，支配人處理與他人、社會利益關(guān)系的唯一原則、規(guī)律是“利己”（自私），在處理與他人、社會的利益關(guān)系時，人只有一種觀念、意識、動機，那就是