【正文】 調(diào)查，志愿服務(wù)，公益活動等一系列的實(shí)踐活動，高校可以和就近企事業(yè)單位簽署長期社會實(shí)踐基地項(xiàng)目，提供給學(xué)生社會實(shí)踐的平臺，組織一系列的志愿者服務(wù)活動，讓學(xué)生們在實(shí)踐中腳踏實(shí)地、艱苦奮斗、銳意進(jìn)取，眼光放遠(yuǎn)、心胸放寬，竭誠服務(wù)，甘于奉獻(xiàn)，為個人的成長進(jìn)步、為將來的建功立業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)，通過實(shí)踐增強(qiáng)自身的社會責(zé)任感和歷史使命感，奉獻(xiàn)自己的愛心，增加自己的社會經(jīng)驗(yàn)與閱歷，進(jìn)一步提高自身覺悟意識與能力，開拓自己的視野，自覺抵制社會上的不良風(fēng)氣，違規(guī)行為，在實(shí)踐中自我教育，自我管理，自我服務(wù)，自我規(guī)范，自我完善。特別是我國最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。大學(xué)生自我教育的方法很多，例如進(jìn)行自我總結(jié)和鑒定，通過分析解剖自己的優(yōu)缺點(diǎn)，樹立新的奮斗目標(biāo)；立座右銘，針對自己的弱點(diǎn)或根據(jù)自己的愿望把名人名言置于床邊、案頭，朝夕相望，就能起到激勵、督促、潛移默化的作用；記日記、寫讀后感等也不失為自我教育的有效方法思想道德修養(yǎng)課程，是指引了我們學(xué)習(xí)和進(jìn)步的方向，而后的努力，需要我們在生活實(shí)踐中不斷去探索和進(jìn)步，讓我們都重視起思想道德教育，成就一代有思想，有文化，有素養(yǎng)的大學(xué)生?？墒窃诖髮W(xué)生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀(jì)違法的現(xiàn)象不同程度地存在著，諸如買飯“加塞”，酗酒、抄襲等等。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。前不久，寧波萬里學(xué)院一位老教授乘上３６０路公交車，本校不少學(xué)生結(jié)伴而坐，但面對站立一旁的教授，學(xué)生們竟無人讓座。（二）論社會變遷中的青年道德人格培養(yǎng)20世紀(jì)80年代以來，中國社會進(jìn)入一個大變革的轉(zhuǎn)型期：一場由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的深刻的革命正在產(chǎn)生重大的影響，引起了中國社會一系列重要的變遷。③以上這些觸目驚心的事件雖然只是當(dāng)代青年中少數(shù)極端的例子，但是卻反映出我國在倫理道德建設(shè)方面存在明顯的缺陷：道德教育忽視了對人的價值的終極關(guān)懷，忽視了對人的靈魂與美德的關(guān)懷。一方面，青年認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為。這說明市場經(jīng)濟(jì)孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代新型人格的發(fā)展開拓出了新的可能空間。道德人格的培育，一方面依賴于道德主體的內(nèi)在自覺，即青年自身的道德自律；另一方面，需要通過外部社會環(huán)境的整治和優(yōu)化。而這些知識不是個體先天所具有的，它們是不斷學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果，所以，道德知識的學(xué)習(xí)是十分必要的。它不僅要求人們不要在暗地里做不道德的事，還要求人們從小處入手，防微杜漸。所謂家庭環(huán)境的優(yōu)化，就是父母應(yīng)確實(shí)擔(dān)當(dāng)起育人的職責(zé)，既不應(yīng)嬌寵和溺愛孩子，也不應(yīng)過分苛求孩子——過與不及都不能收到預(yù)期的效果。然而，面對社會轉(zhuǎn)型期青年種種道德失范的現(xiàn)象，人們不得不反思當(dāng)前我國學(xué)校教育所存在的問題。一個概念，并非因?yàn)槿藗兘?jīng)常使用而便于給它定義，作為研究，怎樣才能比較科學(xué)地定義以概括其全部本質(zhì)特征呢？美國學(xué)者威爾遜在《新的綜合》一書中，甚至將生命的最基本單位基因也說成是“自私”的。這是因?yàn)椋阂?、動機(jī)、意識指導(dǎo)行為的產(chǎn)生，其間尚有一個過程。正因?yàn)槭恰盀榱宋易约旱募捌溆H屬的利益”，所以，如果他的良好行為（利他）沒有能使他從對方獲取他認(rèn)為的相應(yīng)報(bào)酬，或少于他認(rèn)為的相應(yīng)報(bào)酬，那么可以預(yù)期，他的良好行為將消失或減少，假如他能夠獲得相應(yīng)的報(bào)酬，他的良好行為將繼續(xù)表現(xiàn)。以上觀點(diǎn)可稱為“純粹自私論”。然而，就在“我”的價值觀念中，存在“應(yīng)為國家、民族、社會、他人利益服務(wù)”的意識。因此，可將自私與無私分為兩極，一極是為了單個人的利益的觀念、行為，可稱“絕對自私；”另一極是為了全人類的利益的行為、觀念，可稱為“絕對無私。之所以具有統(tǒng)一性，是由于任何個人或集團(tuán)，在與他人、另外的集團(tuán)合作時，具有比他們各自單獨(dú)行動時獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能。而整體的、長遠(yuǎn)的最大利益的獲取，往往需要以眼前、局部利益的犧牲為代價。一遇機(jī)會，他們就這么干。大公無私者較多的表現(xiàn)利他的行為，具有崇高的品德?？傊?，這些人毫無“個人私利”可言，是純粹的大公無私者。例如，在愛斯基摩人中，第一部分是個人財(cái)產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚工具、錐子，以及魚皮制的繩索，第二部分是家庭財(cái)產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟饿L船，雪橇，以及供養(yǎng)全體成員兩三個月所必須的食物儲備。純屬個人的物品隨著發(fā)明的緩慢進(jìn)展而增加，而強(qiáng)烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發(fā)展。在氏族內(nèi)部，不會有特別貧窮困苦的人。如果人所占有的是某一自然產(chǎn)品，我們甚至可以說，私有制與生產(chǎn)力（人類征服、改造自然的能力）完全無關(guān)。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中財(cái)產(chǎn)的主要項(xiàng)目?！苯又?，作者以山東大汶口發(fā)掘的１３３座墓葬為例，說明當(dāng)時隨葬的有生產(chǎn)工具、豬頭、牙、骨，而且，“從總的趨勢看，愈到后期，隨葬的生產(chǎn)工具、豬頭、骨的情況就愈多。這里，我想專門談?wù)劜淮嬖诩兇獾拇蠊珶o私者的觀點(diǎn)。比起惡性自私者，他們較多同情心、良心，較有可能表現(xiàn)利他的行為；但比較大公無私者，他們又較不愿意為他人、社會作出犧牲。從動態(tài)的意義上，從一系列蛋糕的分配上看，不如說工人與資本家的利益有統(tǒng)一性。相應(yīng)的，人的自私可分為“近自私”和“遠(yuǎn)自私”。不僅“為了我”是自私的，而且“為了我們”也可以是自私的。他的利他行為、觀念相對地不受社會獎懲的影響。由于這種選擇符合“我”前面的價值觀，那么，這也是“為了我”。即便有人在客觀上表現(xiàn)了有利他人、社會的行為，甚至這是以犧牲自己的生命為代價，那也不過是為了滿足自己的同情心、滿足自己愛惜榮譽(yù)的沖動的需要，（因?yàn)樵谛袨檎呖磥?，他的榮譽(yù)的價值，大于他生命的價值。但我們知道，利己利人的客觀行為效果，常常是從“為我”的主觀動機(jī)出發(fā)的結(jié)果（當(dāng)然有其他情況）。但是，該定義失之于簡單。德育的價值在于教人做人，德育應(yīng)該將塑造人完美的精神世界作為首要和重要的問題來抓。在培育道德人格時，正確輿論起著十分重要的推動作用。家庭教育具有啟蒙性。一個人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自己，對一切錯誤的道德觀念毫不留情地進(jìn)行自我批評，堅(jiān)決拋棄，才可能成為一個符合時代精神的有道德的人。當(dāng)代青年中知行脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，這也是造成道德失范的一個主要原因。由于人的精神不斷完善和發(fā)展，人才能不斷認(rèn)識自身，才會有真正人的生活，人才會與社會相適應(yīng)，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)是以理性化為特征的經(jīng)濟(jì)制度，市場經(jīng)濟(jì)社會需要公平、秩序和穩(wěn)定，需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的交換關(guān)系。對當(dāng)代青年一代而言，社會物質(zhì)環(huán)境的改變，獨(dú)生子女家庭的嬌寵，唯升學(xué)以求的生活目標(biāo)的畸形，顯示出一種人格發(fā)展的困境。一個月后，楊維 傭教授因內(nèi)出血和傷口感染而身亡。但部分老師反映，校園內(nèi)，大學(xué)生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。一些教育界人士認(rèn)為，現(xiàn)在，分?jǐn)?shù)是看待一個學(xué)生是否優(yōu)秀的首要指標(biāo)，考試成績與他的命運(yùn)息息相關(guān)，關(guān)系到日后入黨、升學(xué)、獎學(xué)金、學(xué)位證書以至將來的就業(yè)等各個方面。當(dāng)代大學(xué)生如果缺乏報(bào)效社會主義祖國之心，沒有為實(shí)現(xiàn)四化宏偉目標(biāo)而奮斗的大志，即使只為個人“名利”在某一時期對人的才智發(fā)展有某種刺激作用，那也畢竟是不長久、不穩(wěn)固的。更有甚者，“座無虛席，人不過半”，晚自習(xí)都快結(jié)束了，不少被“占”的座位卻還一直空著。人們的思想道德修養(yǎng)過程，是一個吐故納新、新陳代謝的積極揚(yáng)棄過程，它既需要自己主觀的努力，也需要客觀外界的幫助。時代在變化，我們的思想教育方式也要變化，尤其是現(xiàn)代大學(xué)生，是浮躁的一代，不能完全沿用過去的思想教育方式。德智體美，德育為先。首先我覺得目前來看，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，使得我們現(xiàn)代大學(xué)生的思想觀念在轉(zhuǎn)變。而且在擁擠的公交車上，坐著會比站著安全。他們熱情開放、進(jìn)取心強(qiáng)，敢于創(chuàng)新、張揚(yáng)個性；但同時，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時常感到孤獨(dú)和空虛……在大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個公開的秘密。解決大學(xué)生道德修養(yǎng)問題，單靠開設(shè)思想道德修養(yǎng)教育課是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。作弊形式也由過去的抄夾帶、傳答案等“秘密行動”發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機(jī)，發(fā)短信，買答案，甚至找槍手替考。晚自習(xí)開始了，人沒到，有紙條、書本“占”著座位，后來的同學(xué)只能“望座興嘆”?！边@是因?yàn)槿魏我粋€人的成才方向和目標(biāo)，總是和社會性的需要、時代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進(jìn)的方向和為人類造福，為社會作貢獻(xiàn)的思想，人的才智就會受到抑制。據(jù)記者了解，今年初1月9日結(jié)束的清華大學(xué)期末考試中，至少揪出13名作弊學(xué)生，其中8人是在職法律碩士班學(xué)生。而且，在社會公德方面，有９５％以上的學(xué)生譴責(zé)在別人休息時大吵大鬧的行為。其次是市場經(jīng)濟(jì)與學(xué)生價值觀念的轉(zhuǎn)變。大學(xué)生道德修養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，深入加以研究，道德修養(yǎng)教育的生命力在于不斷適應(yīng)新的形勢，不斷吸收新的經(jīng)驗(yàn)，不斷充實(shí)新的研究成果，只要我們堅(jiān)持這樣做，我國社會正在發(fā)生著復(fù)雜而深刻的變化，這些變化正在強(qiáng)烈地沖擊著高校學(xué)生思想政治工作的舊有模式，也使當(dāng)代大學(xué)生的思想政治觀念呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請進(jìn)我們高校，給我們的當(dāng)代大學(xué)上一堂活生生的思想道德教育課。第三篇：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文【精品】論文范文題目：大學(xué)生思想道德修養(yǎng)論文（一）論大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)前幾年我在廣播聽到這樣一則消息：在一列由北京市駛往秦皇島的列車上，乘客發(fā)現(xiàn)列車洗手間始終處在使用狀態(tài)，持續(xù)了一個多小時，給大家造成了極大的不便，于是便報(bào)告了列車員。許多事情剛發(fā)生時都很小，但如果都“惡小而為之”，不加注意，不加約束，不自醒而改正，都容易變成“問題”，日后走上社會，就可能沿襲成不良的行為習(xí)慣。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。相似的一幕還發(fā)生在寧波大學(xué)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，社會變遷的加速，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了強(qiáng)烈沖擊，而新的道德規(guī)范尚未建立起來，導(dǎo)致社會道德出現(xiàn)了某種混亂與無序。造成這種結(jié)果的原因很多，其中一個主要因素是長期以來道德教育不落實(shí)、不扎實(shí)，人格教育缺乏應(yīng)有的重視。1999年，北京聯(lián)合大學(xué)對五所高校的大學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)的情況進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，互聯(lián)網(wǎng)對現(xiàn)有的道德觀念、價值觀念產(chǎn)生了或可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響和沖擊。因此，與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德人格的內(nèi)在屬性表現(xiàn)為獨(dú)立、理性、自由、平等、公正等品質(zhì)。這兩方面相互配合，互為補(bǔ)充，缺一不可。這種學(xué)習(xí)的目的在于理解和把握道德必然，形成科學(xué)的道德知識系統(tǒng)。不因?yàn)槭切〉暮檬露蝗プ?，也不因?yàn)槭切〉膲氖露プ?，即古語所說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。只有營造良好的家庭環(huán)境，實(shí)施正當(dāng)?shù)募彝ソ逃?，青年的道德?格才能健康發(fā)展。學(xué)校德育實(shí)效不佳已是不爭的事實(shí)。按威爾遜使用“自私”概念的意義推而廣之，一棵小草同另一棵小草爭奪養(yǎng)料，鳥吃蟲，貓吃老鼠，一只狗同另一只狗爭搶骨頭，人吃豬肉，食谷物，這統(tǒng)統(tǒng)是“自私”的表現(xiàn)。在過程完成之前，一種動機(jī)、意識可能己經(jīng)改變或消失，被另一意識、動機(jī)所取代；二、一種動機(jī)、意識可能仍然存在，但由于外部環(huán)境的制約，或由于另一意識、動機(jī)的抑制，該意識、動機(jī)暫時沒有指導(dǎo)行為的產(chǎn)生而潛伏下來。這類行為，雖然僅從行為效果（利己利人）看，從靜態(tài)的意義上看，的確不便稱為自私，但如果從動態(tài)的意義上，從主觀意識、動機(jī)方面看，就有充分的理由稱為自私。按純粹自私論的邏輯，任何人的道德行為，只有客觀效果的差別，而沒有主觀動機(jī)的本質(zhì)差異。在這里，只有“應(yīng)為國家、民族、社會、他人利益服務(wù)”的意識，才符合“我”的價值觀念，否則，我就不這樣做?！苯橛趦蓸O的“中間地帶”，那些為了朋友、家庭、集團(tuán)、派別、地方、民族、國家的利益的觀念及行為，既可稱為無私，又可視為自私，全看以什么樣的利益關(guān)系作參照。進(jìn)一步講，獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能是建立在分工的優(yōu)越性與整體力量大于部分力量的簡單之和的客觀基礎(chǔ)之上的。所謂“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。從小小的偷竊、詐騙，到殺人越貨、到竊國大盜。為了國家、人民的利益，他們更容易作出犧牲。（參照《倫理學(xué)詞典》羅國杰主編“人民出版社１９８４年１２月版”，第１５１頁，“大公無私”一目。第三部分是公社財(cái)產(chǎn)：包括過冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應(yīng)所有家庭的衣、食之需和冬夜時期室內(nèi)照明之用?！保ㄒ姟豆糯鐣纺柛虅?wù)印書館1997年版第５３５頁）我以為，上述事實(shí)及論述只是說明兩點(diǎn)：一、人對一具體財(cái)物的占有（使它成為私有）與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)；二、人對財(cái)富的欲望的增長與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。氏族成員都遵守對老人、病人和殘廢者的義務(wù)，彼此一律平等。從這個意義上說，與其說是私有制決定私有觀念，無如說是私有觀念決定私有制。他們對于財(cái)產(chǎn)的價值，財(cái)產(chǎn)的欲望，財(cái)產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。陶大庸所著的《社會發(fā)展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要確定原始社會中什么東西是個人財(cái)產(chǎn)，就得考查哪幾種財(cái)物在埋葬死者的時候必須加以銷毀。這是無須詳盡討論的，經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明這一點(diǎn)。”他們要求自身的利益，但常常愿意用正當(dāng)手段（即一般道德標(biāo)準(zhǔn)所允許的）來滿足。那種認(rèn)為工人與資本家的利益從根本上是對立的觀點(diǎn)，只能就靜態(tài)的意義上，即定量蛋糕的分配上說得通。人的利益有眼前利益與長遠(yuǎn)利益之分。假設(shè)必須是“為了我”（個體）的利益才可稱為“自私”，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無私”，那么，當(dāng)現(xiàn)代社會的法西斯集團(tuán)的個體成員為了其集團(tuán)的利益而不惜犧牲個人生命的時候，（如日本的神風(fēng)隊(duì)員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o私者呢？用自私的相對性則能很好地解釋上述現(xiàn)象，就個人與群體的利益關(guān)系而言，為了群體的利益而犧牲自己，這是無私的；就個體、群體與群體之間的利益關(guān)系而言，這種個體的行為又是自私的。”當(dāng)利他主義者實(shí)施利他的行為時，他“無意要求同樣的回報(bào)，不是為了從對方獲取相應(yīng)的報(bào)酬而有意這樣做。因此，“我”選擇了犧牲自己，以有利于國家、民族、社會、他人的行為。一些思想家們認(rèn)為④，支配人處理與他人、社會利益關(guān)系的唯一原則、規(guī)律是“利己”（自私），在處理與他人、社會的利益關(guān)系時，人只有一種觀念、意識、動機(jī)，那就是