【正文】 有書(shū)本還很不夠，因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生走出校園、深入實(shí)際、接觸社會(huì)、了解社會(huì)，這樣才能讓他們學(xué)到更多的知識(shí)。特別是我國(guó)最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)很大的影響，在這非常時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的白衣天使的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。使學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中規(guī)范自己的道德體系。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這句話充分說(shuō)明了實(shí)踐的重要性，社會(huì)實(shí)踐也是規(guī)范道德體系的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，大學(xué)生要走出校園，走出社區(qū)，走向社會(huì)這個(gè)大課堂，走向基層，到工廠，農(nóng)村去，到工人農(nóng)民群眾中去，參加社會(huì)調(diào)查，志愿服務(wù)，公益活動(dòng)等一系列的實(shí)踐活動(dòng)，高?？梢院途徒笫聵I(yè)單位簽署長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐基地項(xiàng)目，提供給學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)，組織一系列的志愿者服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中腳踏實(shí)地、艱苦奮斗、銳意進(jìn)取，眼光放遠(yuǎn)、心胸放寬，竭誠(chéng)服務(wù)，甘于奉獻(xiàn)，為個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步、為將來(lái)的建功立業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)踐增強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，奉獻(xiàn)自己的愛(ài)心，增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與閱歷，進(jìn)一步提高自身覺(jué)悟意識(shí)與能力，開(kāi)拓自己的視野，自覺(jué)抵制社會(huì)上的不良風(fēng)氣，違規(guī)行為，在實(shí)踐中自我教育，自我管理，自我服務(wù)，自我規(guī)范，自我完善。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。收入待遇等因素使一些畢業(yè)生將外企作為擇業(yè)的熱點(diǎn)目標(biāo)，國(guó)營(yíng)企業(yè)即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國(guó)意識(shí)在一些學(xué)生的心目中漸漸淡化。是世界觀人生觀價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。據(jù)調(diào)查，在問(wèn)及是否該為“病殘老孕”讓座時(shí)，幾乎所有的學(xué)生眾口一詞地加以肯定。該校黨委副書(shū)記邢學(xué)亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開(kāi)往寧大的６０１路公交車(chē)上許多坐著的學(xué)生目睹一位拄著雙拐行動(dòng)不便的同學(xué)艱難地站著而無(wú)動(dòng)于衷。事實(shí)上，作弊現(xiàn)象在全國(guó)許多高校內(nèi)普遍存在，即使是我國(guó)最拔尖的一些高校也有這種現(xiàn)象。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學(xué)生首先要做的是成為一名合格的公民！古人云：“有才無(wú)德，其行不遠(yuǎn)。人們常說(shuō)當(dāng)代大學(xué)生是“社會(huì)驕子”、“時(shí)代精英”，可是，為什么恰恰這個(gè)“精英”群體其道德?tīng)顩r會(huì)出現(xiàn)這么多不容忽視的道德修養(yǎng)問(wèn)題呢？人們常說(shuō)我們這一代大學(xué)生生活在改革開(kāi)放的新時(shí)代，獨(dú)立和個(gè)性意識(shí)強(qiáng)，易于接受新鮮事物，容易受外界環(huán)境的影響。“占座”也是大學(xué)校園里司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。列車(chē)員根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)推斷肯定是有人以此來(lái)逃票。盡管各高校采取了最嚴(yán)厲的處罰措施，但這股風(fēng)頭并沒(méi)有被遏制住。相關(guān)報(bào)道表明，%的大學(xué)生自報(bào)他們?cè)隍T車(chē)、駕駛機(jī)動(dòng)車(chē)或行走在交通路口遇到紅燈有交通警察時(shí)“不闖紅燈”，但在夜間沒(méi)有警察也無(wú)人看見(jiàn)時(shí)，這一比例同樣是大幅度下降，%%！我們不能否認(rèn)大學(xué)校園是一塊“凈土”。關(guān)鍵問(wèn)題是大學(xué)生自己要真正地為自我找準(zhǔn)標(biāo)尺！我想，大學(xué)生如果堅(jiān)定正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀，就必然可以做到“出污泥而不染”，使自己真正成為一個(gè)擁有高素質(zhì)和良好道德的合格公民。當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對(duì)孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。盡管各高校采取了最嚴(yán)厲的處罰措施，但這股風(fēng)頭并沒(méi)有被遏制住。本報(bào)訊新華網(wǎng)消息寧波市的一位高校教師最近向媒體反映了一樁事?！睅酌猩硎?，當(dāng)時(shí)只要有一人提出讓座，同學(xué)們定會(huì)爭(zhēng)相讓座，但遺憾的是，誰(shuí)都沒(méi)吭聲，都采取了觀望態(tài)度。許多學(xué)生在校期間抱著“不求有功，但求無(wú)過(guò)”的心態(tài)，凡事不想“出風(fēng)頭”，遇上明顯不對(duì)的事也不敢據(jù)理力爭(zhēng)，挺身而出。就我們身邊來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)利益趨勢(shì)已經(jīng)超過(guò)了思想道德界限。這種艱苦創(chuàng)業(yè)的精神被我們所稱道，也將在校園里發(fā)揚(yáng)光大。加強(qiáng)學(xué)習(xí)政治理論課，社會(huì)科學(xué)課，哲學(xué)課，軍事理論課，通過(guò)理論學(xué)習(xí)，提高相關(guān)課程的教育質(zhì)量，把枯燥的理論聯(lián)系生動(dòng)的教學(xué)形式，方法，切入實(shí)際，從根本上改善教學(xué)效果，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，通過(guò)深入的學(xué)習(xí)，我們必須充分認(rèn)識(shí)祖國(guó)的國(guó)情，悠久的歷史文化和良好傳統(tǒng)，繼承中華民族的優(yōu)良美德，激發(fā)自身的愛(ài)國(guó)主義情感，明確自己的社會(huì)責(zé)任，樹(shù)立崇高的理想與信念，凡事以國(guó)家利益為重的思想，懂得人民是歷史創(chuàng)造者，人民是最可親可愛(ài)的人，把全心全意為人民服務(wù)作為自己的行動(dòng)指南，道德追求，了解社會(huì)主義的過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)，認(rèn)清中國(guó)特色社會(huì)主義的光明前途，懂得只有社會(huì)主義才能就中國(guó)，才能發(fā)展中國(guó)的真理，把為社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身作為自己的畢生目標(biāo)和追求。由此可見(jiàn)，人的良好的道德心理也是人在所處的社會(huì)環(huán)境中積極因素作用以及輿論導(dǎo)向下逐步形成的。從過(guò)去全社會(huì)學(xué)雷鋒,學(xué)習(xí)孔繁森等給人們的思想也帶來(lái)一定浪潮,今天我們的大學(xué)教育將學(xué)習(xí)先進(jìn)、英模的活動(dòng)開(kāi)展的怎樣呢161。總的來(lái)說(shuō)，他們的自立意識(shí)增強(qiáng)了，協(xié)作意識(shí)降低了。接受教育，可以不斷提高自己的理論水平，還能看到自己的不足，從而不斷提升自己的道德境界。在大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個(gè)公開(kāi)的秘密?！罢甲笔虑殡m小，但對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活影響較大?？墒牵谖铱磥?lái)，一個(gè)人必然會(huì)受到各種外界因素的影響，可最終決定人的思想道德和性格發(fā)展的還是自身的原因。這樣的人只會(huì)被社會(huì)所淘汰。這一代獨(dú)生子女既有自身的優(yōu)勢(shì)，也有自身的不足。將考試成績(jī)提到如此至關(guān)重要的地位，從某種角度來(lái)說(shuō)，是逼著學(xué)生作弊。一名女大學(xué)生說(shuō)：“我也是很想讓座的，但有時(shí)候自己也確實(shí)很累，很想坐。上課已一刻鐘，還有同學(xué)在堂而皇之地吃早餐；一節(jié)課后，很少看到有學(xué)生主動(dòng)幫老師擦黑板。如何認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)變遷中青年的道德?tīng)顩r和發(fā)展趨勢(shì)，并在此基礎(chǔ)上探究如何培育與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的道德人格，培養(yǎng)他們的道德主體精神，提高他們的道德修養(yǎng)，使青年走出道德沖突與困惑，這是我國(guó)倫理道德教育在21世紀(jì)所面臨的新的課題。案例二2000年5月3日，湖南大學(xué)天馬新村8棟402室的女工程師寧友榮被溺斃在自家的浴池內(nèi)，其夫徐章漢頭部被砸傷，兇手是受害夫婦的女兒徐夢(mèng)菲。據(jù)2000年共青團(tuán)中央組織的全國(guó)大型調(diào)查看，當(dāng)代青年中道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象仍然普遍存在。環(huán)境與家庭正在扶持一種特殊人格：以依賴為前提的虛假主體性，它潛移默化地在苛求環(huán)境、苛求他人的過(guò)程中任性地?cái)U(kuò)張，發(fā)展為自私狹隘，懼怕艱苦、心理脆弱的自我中心式人格。模糊認(rèn)識(shí)必然造成錯(cuò)誤輿論，錯(cuò)誤輿論也必然成為失范行為的先導(dǎo)。這種關(guān)系不是靠人情、等級(jí)和特殊性，而是以一套具有普適性的、非人格化的規(guī)范和程序來(lái)維持社會(huì)的運(yùn)行，從而形成一種新型的現(xiàn)代人際關(guān)系——合作關(guān)系。主體性的失落是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)引人注目的問(wèn)題。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，道德生活便構(gòu)成了人類(lèi)生活的重要特征，具有高尚道德的人才會(huì)有真正的人的生活?！雹捱@說(shuō)明，人類(lèi)的自律意識(shí)對(duì)道德養(yǎng)成的重要作用。因此，青年道德修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要加強(qiáng)知行統(tǒng)一?！雹哌@說(shuō)明，個(gè)體的善不是一蹴而就的，需要有 一個(gè)不斷積累和深化的過(guò)程。4．慎獨(dú)。道德人格的培育離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的整治和優(yōu)化，這一方面是因?yàn)榱己玫纳鐣?huì)環(huán)境為道德人格的培養(yǎng)提供了廣闊的天地，另一方面，良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)道德人格的培育起著強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。人們總是從自己的父母那里開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界，走向社會(huì)的。⑧傳統(tǒng)觀念總是在各個(gè)方面發(fā)揮作用，影響人塑造人。正確的輿論以外部信息輸人的形式，與個(gè)人的道德理念發(fā)生相互沖突，使得個(gè)體的道德人格中自私性、狹隘性、不穩(wěn)定性逐漸為寬廣性、穩(wěn)定性等特性的道德人格所取代，使個(gè)體的道德人格形成自覺(jué)地接受德性熏染的心理傾向。道德教育向生活世界的回歸意味著放棄教條的道德原則、道德規(guī)范，從具體的、個(gè)人的、現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)?？傊嗄臧l(fā)展中所面臨的生活問(wèn)題十分復(fù)雜，也很具體。但我為了研究的方便，只限于在人類(lèi)社會(huì)中人與人的關(guān)系上使用自私的概念。首先，按照該定義的規(guī)定，只有當(dāng)人事實(shí)上表現(xiàn)出損人利己的行為時(shí)，人才可以被稱為自私。按客觀行為的定義，就只能這樣解釋?zhuān)核刹蛔运阶兂闪俗运?。?dāng)有人實(shí)施客觀上有利他人、社會(huì)的行為時(shí)，“利他者”很可能是為了從他人、社會(huì)那里獲得相應(yīng)報(bào)酬。于是，我將自私定義為：當(dāng)人同他人、社會(huì)發(fā)生利益關(guān)系時(shí)，他首先考慮的更看重的是自己的利益，當(dāng)人認(rèn)為自己同他人的利益不矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)即可指導(dǎo)客觀上利人利己的行為；當(dāng)人認(rèn)為自己的利益同他人、社會(huì)的利益相矛盾時(shí)，這種為自己利益考慮的動(dòng)機(jī)就表現(xiàn)為犧牲他人、社會(huì)的利益來(lái)維護(hù)發(fā)展自己的利益的行為。）這就是、這還是“為自己”。在這里，“為了我”與“我”的行為，恰象如來(lái)佛的手心同神通廣大的孫悟空，孫悟空的本事再大，他也無(wú)法跳出如來(lái)佛的手心。Ａ、Ｂ、Ｃ三類(lèi)行為，就客觀社會(huì)效果而論，其差別顯而易見(jiàn)，Ａ類(lèi)行為是“損人利己”，Ｂ類(lèi)行為則是“利人利己”，C類(lèi)行為是“舍己利人”，這恐怕沒(méi)有異議。既然如此，如果籠而統(tǒng)之將三類(lèi)行為背后的觀念、動(dòng)機(jī)通稱為“自私”（利己），就不便將三種有差異的觀念、動(dòng)機(jī)進(jìn)行區(qū)分?！雹葸@里關(guān)于利他主義的解釋?zhuān)耆墙栌妹绹?guó)學(xué)者威爾遜的描述。認(rèn)識(shí)自私的相對(duì)性，對(duì)于回答自私是人類(lèi)存在即存在，還是人類(lèi)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物這個(gè)問(wèn)題，有十分重要的啟示。正因?yàn)槿绱耍覀儾拍軌蚴褂谩凹瘓F(tuán)私利”，“民族私利”這類(lèi)概念。圣雄甘地說(shuō)：“按每個(gè)人的需要來(lái)說(shuō)，東西是夠用的，但按每個(gè)人的貪欲來(lái)說(shuō)，就不夠了。為了個(gè)人或集團(tuán)眼前利益的意識(shí)及行為，可稱為近自私；與此相對(duì)，為了個(gè)人或集團(tuán)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的意識(shí)及行為，可視為遠(yuǎn)自私。然而，這個(gè)定量蛋糕的分配能夠引起生產(chǎn)下一個(gè)蛋糕的量的變化。如果資本家與工人的利益只有矛盾性而無(wú)統(tǒng)一性，資本主義制度是絕對(duì)不可能存在幾百年且仍在發(fā)展的。如果惡自私者沒(méi)有掠奪、侵犯他人、社會(huì)的利益，則往往是因?yàn)閼峙滤恕⑸鐣?huì)力量強(qiáng)大的結(jié)果，他們害怕“偷雞不成，反被打斷一條腳。合理自私者即普通意義上的“好人”，但一般談不上“崇高”。關(guān)于三類(lèi)人的純經(jīng)驗(yàn)描述，無(wú)疑是十分粗糙的，但大致的輪廓應(yīng)不會(huì)錯(cuò)。之所以要談這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)橛腥诉^(guò)去制造并在繼續(xù)制造一個(gè)神話，說(shuō)是有那么一種人，已達(dá)到如此的道德境界，他們?cè)谌魏吻闆r下，總是以他人利益、人民利益為重，不論何時(shí)何地，他們都寧可犧牲自己的利益以維護(hù)他人、人民的利益。三、人為什么自私及自私的歷史性與永恒性自私，既是重要、復(fù)雜、廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，那么，為了正確認(rèn)識(shí)理解它，從本質(zhì)上把握它，這就絕對(duì)必須回答：人為什么自私？一種理論認(rèn)為，自私是環(huán)境決定的結(jié)果，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。從隨葬的工具、豬頭、骨的相互比例上，又可看出，工具所占的比例要大得多。（看來(lái)，陶大庸所指的“私有財(cái)產(chǎn)”是沒(méi)有相對(duì)性的，但“公有財(cái)產(chǎn)”有相對(duì)性本文作者加。財(cái)產(chǎn)的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因?yàn)閹缀醪淮嬖谪?cái)產(chǎn)。就生產(chǎn)力水平為人們事實(shí)上占有某物提供客觀可能性而言，生產(chǎn)力水平才是決定性的。例如，當(dāng)一個(gè)部落的成員看到另一個(gè)部落的成員來(lái)到本部落公有的獵區(qū)狩獵，于是就驅(qū)趕甚至殺死外來(lái)的入侵者。這種準(zhǔn)則世代相傳，便成為氏族的風(fēng)俗和習(xí)慣，從這里也就慢慢形成了原始人的純樸的道德觀念。據(jù)說(shuō)在這個(gè)時(shí)期，氏族內(nèi)部人與人的關(guān)系“是在共同勞動(dòng)中建立起來(lái)的原始平等、互助的關(guān)系，他們對(duì)一切生活資料、戰(zhàn)利品都實(shí)行平均分配。也就是說(shuō)，盡管生產(chǎn)力水平為某人、某家庭或集團(tuán)占有某物提供了客觀可能性，但生產(chǎn)力本身并不提供將客觀可能性的占有轉(zhuǎn)化為事實(shí)上占有的規(guī)定性。土地在當(dāng)時(shí)尚不構(gòu)成財(cái)產(chǎn)而為部落共有，公共住宅則由占居者所共有。所以，私有制并不是從來(lái)就有的。”（《社會(huì)發(fā)展史》第５９頁(yè)）《社會(huì)發(fā)展史》又指出：根據(jù)一些歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究，在現(xiàn)代原始氏族中，各種形式的動(dòng)產(chǎn)是依次變成私有財(cái)產(chǎn)的?！保ㄒ?jiàn)《通俗倫理學(xué)》李春秋著吉林人民出版社１９８４年９月版第９９頁(yè)）進(jìn)一步說(shuō)，是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段，使得私有制建立，隨之才形成了私有觀念。他人、人民的幸福，人類(lèi)的解放，是他們?nèi)松奈ㄒ荒繕?biāo)。既不存在純粹的惡自私者、亦不存在純粹的合理自私者、大公無(wú)私者。因?yàn)樗麄冋嫉谋壤畲?，也是推?dòng)社會(huì)前進(jìn)的最大力量。惡性自私者是社會(huì)的禍水災(zāi)源。惡性自私者較多表現(xiàn)損人利己的行為，持惡性自私觀念的人，不僅第一位考慮的是自己的利益，而且常常企圖奪取他人的利益來(lái)滿足自己的個(gè)人利益。相反，如果他這次分得相對(duì)少些，給工人分得相對(duì)多些，由于刺激了工人的生產(chǎn)積極性，下一次蛋糕生產(chǎn)得更大，這樣，工人可能比上次分得更多，資本家也分得更多。人追求最大的利益，但這個(gè)最大的利益是從整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼的。例如：僅就個(gè)人的生理需要而言，每個(gè)人有幾雙鞋子穿，能夠保護(hù)腳，便于行走，能夠替換，鞋子是夠了的。二、自私的劃分與人的道德劃分任何個(gè)人、集團(tuán)同他人、另一集團(tuán)的利益總是既具有現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，又具有現(xiàn)實(shí)的矛盾性。生活在這個(gè)時(shí)代的個(gè)體成員，沒(méi)有個(gè)人私利可言, 總是把集體的利益置于個(gè)人利益之上。人的利益有兩極，一是個(gè)體的利益，一是整個(gè)人類(lèi)的利益。為了不僅在行為的社會(huì)效果上，而且在觀念、動(dòng)機(jī)上區(qū)別三種行為及背后的觀念、動(dòng)機(jī)，我以為不妨將Ａ、Ｂ兩類(lèi)稱為自私，（其中Ａ類(lèi)又可稱為惡性自私，Ｂ類(lèi)可稱為合理自私，后面還將談到。問(wèn)題是，差別呢？差別是存在的！在Ａ類(lèi)行為背后，不僅存在“為了我”的觀念動(dòng)機(jī)，而且存在“為了我，可以甚至必須犧牲他人利益”的觀念；Ｂ類(lèi)行為亦存在“為了我”的觀念，但同時(shí)又存在“我要兼顧他人利益”的觀念，雖然，很可能只是把兼顧他人利益作為滿足自身利益的手段；Ｃ類(lèi)行為背后的主觀意識(shí)又怎樣呢？“我認(rèn)為這樣做，才正確，才光榮，才崇高，所以我這樣做了”，“我”這樣做符合我的價(jià)值觀念，因此，這也是“為了我”。但是，雖然純自私論者注意、強(qiáng)調(diào)了任何人的道德行為必然要符合行為者本人的某種意愿、欲望、情感和價(jià)值觀念這一共同點(diǎn)，然而，純自私論忽略了道德行為背后的動(dòng)機(jī)、意識(shí)的差異，因而難以使人接受。人的行為的客觀效果，可能有利他人、社會(huì)，但在主觀上，他總是從自己，從滿足自己的某種愿望、沖動(dòng)、情感、價(jià)值觀念的要求出發(fā)的，因此，也只能是“自私的”。但有一點(diǎn)可以肯定，對(duì)自私這一概念，必須作多角度、多層次的、動(dòng)態(tài)的整體把握。”②觀念、動(dòng)機(jī)是自私的。按客觀行為定義來(lái)解釋第一種情況，是合理的，但解釋第二種情況，則顯然不妥。然而，眾所周知，如同人可以有犯罪的意識(shí)，動(dòng)機(jī)，但并非一定事實(shí)上表現(xiàn)犯罪的行為一樣，人有損人利己的意識(shí)，也并非一定事實(shí)上表現(xiàn)損人利己的行為。由于人的意識(shí)、行為的統(tǒng)一性，自私可兼指行為、觀念二者；又因?yàn)槿说男袨椤⒁庾R(shí)之間可能脫節(jié)，空間時(shí)間上發(fā)生分離，或以矛盾的形式出現(xiàn)，它又可獨(dú)指行為或觀念。（三）思想道德修養(yǎng)論自私一，自私的定義自私，是使用頻率很高的概念。當(dāng)代青年的物質(zhì)生活比以前大大