【正文】 由此就很自然地養(yǎng)成了樸素的集體觀念和共同勞動、熱愛同胞，為保衛(wèi)部落英勇戰(zhàn)斗，為氏族人員復仇等道德觀念。因此，只有某人、某家庭、某集團具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他性的事實成為私有財產(chǎn)。顯然，只有當客體存在，人們才可能事實上占有它，才可能產(chǎn)生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識。摩爾根說：“蒙昧人的財產(chǎn)是微不足道的。這個秩序大致反映了動產(chǎn)私有化的演變過程，它是分為個人、家庭和公社這三個層次的，至于土地等不動產(chǎn)，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個體家庭私有。然而，上述理論提供的事實，并不能證明“私有制決定私有觀念”這一論點。）此種觀點，除了認為它是錯將政治鼓動口號當作一種客觀事實來陳述外，就只能認為它是一個不折不扣的神話──因為它既找不出任何事實來加以證明，也經(jīng)不起任何的邏輯分析。一個曾是盜竊犯的人，也可以轉化為為他人、社會利益而犧牲自己的英雄；一些曾冒生命危險為人民利益奮斗的“老革命”，也可轉化為大貪污犯，或成為魚肉百姓的“官老爺”。他們中的許多人，為了他人、國家、民族的利益，以獻出人最寶貴的生命為代價而名垂青史，光照千秋。但是，與惡性自私者相比，合理自私者一般反對損人利己，“自己活，讓別人也活。他們較少有同情心、良心，在他們的人生哲學中，人與人，恰如狼與狼，而現(xiàn)實世界則恰恰又是“狼多肉少”，因此，僅有一個規(guī)則：弱肉強食。當然，上述分析舍去了一些東西，實際情況遠為復雜，但基本道理就是如此。為了利己，人可以先利他，為了損人利己，人亦可以先利他，這兩類行為，從靜態(tài)的意義上，從一個行為，甚至一系列行為看，都極易與“無私的利他”相混淆。人的利益既具有矛盾性，那么，依據(jù)矛盾性原則行事，不僅從自己或本集團的利益要求出發(fā)，且以損害、犧牲他人、社會的利益為手段，最后達到損人利己的效果的行為與指導這類行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“惡性自私”。明了這一點，是理解自私何以能夠導致人們合作，且可以達到既利己又利人（互惠）的客觀效果的關鍵所在。如何解釋兩種不同的現(xiàn)象？問題：群體內沒有“為了我”的利益沖突，但群體之間，卻存在“為了我們”的利益的沖突。恰于公與私是相對的，可分層次的，自私也一樣可分層次，這是自私相對性的第二個意思。如果將自私等同于利己主義，無私則可等同于“利他主義”（或稱“無條件利他主義”，以區(qū)別形式上的利他、實質上為我的利己主義），作為一種觀念、動機和行為，無私是指“犧牲自己的利益直至生命，以單方面為了別人的利益。因此，在“我這樣做，符合我的價值觀念”的意識中，己經(jīng)包含了“應為國家、民族、社會、他人利益服務”的觀念。Ｃ、“我”認為人應為國家、民族、社會、他人的利益服務才是有價值的、崇高的、光榮的?！盀樗恕楣?，只有客觀效果的意義，作為觀念、意識，實質上并不存在。沒有自私，便無所謂無私，反之亦然。由此看來，僅從客觀行為方面給自私定義，雖然考慮到了行為動機的統(tǒng)一性，但由于沒有注意到觀念、行為的矛盾性與脫節(jié)的可能，故沒有概括人們使用自私這一概念的全部內涵，所以，有相當?shù)木窒扌?。而事實上，人們沒有例外地將此種行為稱為自私，這類行為者被稱為自私的人。因此，人沒有表現(xiàn)損人利己的行為，但這并不等于他頭腦中一定不存在損人利己的意識、動機。我將此定義稱為“自私的客觀行為定義。盡管威爾遜也承認基因既無意識，也無情感。對于在校的學生來說，他們的主要活動是學習。造成這種狀況的原因，盡管有很多，但究其根源，可以說是無“人”的、與學生生命——生活相脫節(jié)或相悖的、簡單的、形式化的說教，即是道德教育割裂了與學生生活世界的關系，對學生個體缺乏應有的關注。正確的輿論應當懲惡揚善，即通過輿論鞭撻社會中存在的丑惡現(xiàn)象及觀念，褒揚社會中的公正、正義的現(xiàn)象及觀念。社會文化環(huán)境。一般來說，人的社會化過程可以明顯地分為兩個領域，一是接受家庭教育的熏陶，一是接受社會的教育(包括學校教育和輿論引導)和約束。所以，慎獨的修養(yǎng)方法同時又是 一種道德境界，品德高尚的人，在個人獨處的情況下要自覺按道德規(guī)范約束自己。內省的修養(yǎng)方法，是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法。這個科學的道德知識系統(tǒng)才會使個體在復雜的社會生活中不致迷失方向，始終沿著正確的道路前進。由上可見，個體自身的自律精神對道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進行道德修養(yǎng)呢?重視個人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現(xiàn)代價值的精華，運用來指導青年做人。(一)青年自身的道德自律青年期是人生發(fā)展和品質形成的關鍵時期，社會變革深深地影響其道德生活，并客觀要求青年作為社會的道德主體參與社會生活。由此可見，人的主體性就是人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的總稱。這種現(xiàn)代道德人格首先尊重人的自由、平等，它使青年意識到我們生活中正在出現(xiàn)并擴大著的人與人之間的共同利益、共同價值以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理，這些都是一個現(xiàn)代人所必須承認和遵守的；使青年了解當代人類發(fā)展中所具有的世俗化、主體化、一體化的大趨勢，培養(yǎng)青年具有一種生存的同一感，學會“關心他人”，走向他人，學會與不同價值取向的人共同融為一體。二、變革時代對青年道德人格的要求80年代以來，中國所實施的改革開放和現(xiàn)代化建設引起了中國社會的巨大變革，其中一個最根本的變化就是市場經(jīng)濟的興起，以及由此而引發(fā)的一系列社會生活方式的深刻變化。對于“在網(wǎng)絡交往中，應遵守誠實守信的社會公德”這一點，38．8％的人表示“現(xiàn)在做起來很難”，還有5．3％的人認為“沒有必要”；有14．4％的人認為網(wǎng)絡的使用會提高社會道德水平；同時，也有15．3％的人認為網(wǎng)絡的使用會降低社會的道德水平；還有46．6％的人表示“很難確定”。青年的倫理價值觀和道德行為一旦缺乏有效的控制、約束和引導，就會產(chǎn)生扭曲的道德人格。雖然道德教育歷來都是最受黨和國家的重視的，但是在一些家長和學校領導的心目中，在社會實際生活中的地位不高。案例一1999年6月14日，南京市某大學發(fā)生一起嚴重的傷害案件：生物系即將畢業(yè)的女研究生伍小莉用尖刀將自己的導師楊維傭教授嚴重刺傷，隨即舉刀自殺未遂。在這一特定的轉型時期，道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑和價值失落以及時有發(fā)生的觸目驚心的自殺、殺害同學甚至殺害父母與老師的事件，都給我們敲響了警鐘。據(jù)調查，在問及是否該為“病殘老孕”讓座時，幾乎所有的學生眾口一詞地加以肯定。該校黨委副書記邢學亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開往寧大的６０１路公交車上許多坐著的學生目睹一位拄著雙拐行動不便的同學艱難地站著而無動于衷。事實上，作弊現(xiàn)象在全國許多高校內普遍存在，即使是我國最拔尖的一些高校也有這種現(xiàn)象。高尚的道德品質并不是一夜之間就可以形成的。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學生首先要做的是成為一名合格的公民！古人云：“有才無德，其行不遠。人們常說當代大學生是“社會驕子”、“時代精英”，可是，為什么恰恰這個“精英”群體其道德狀況會出現(xiàn)這么多不容忽視的道德修養(yǎng)問題呢？人們常說我們這一代大學生生活在改革開放的新時代，獨立和個性意識強，易于接受新鮮事物，容易受外界環(huán)境的影響?！罢甲币彩谴髮W校園里司空見慣的現(xiàn)象。列車員根據(jù)以往的經(jīng)驗推斷肯定是有人以此來逃票。在搞好青年的思想道德教育方面，我們應該把學校、社會和家庭有機地結合起來，積極主動地開展各項工作，促使他們全面、健康的發(fā)展。類似這樣的活動應多開展，這將對我們當代大學生的影響有深遠的意義。說了那么多，其實除了思想道德修養(yǎng)這門課以外，我們有許多其他途徑，來增強我們大學生的思想道德教育，比如說加強一些先進性的學習，以達到我們自覺提高道德修養(yǎng)的目的。辨證唯物主義告訴我們：人的行為必有其內因和外因，外因透過內因影響其行為，雖然一個人的具體行為是由內因決定的，但內因的形式有賴于外因的長期作用。學習思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學生的政治理論素質和思想認識水平，幫助大學生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。由于部分學生對市場經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟認識不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和作用，以及積極主流與消極支流的關系，致使認識上出現(xiàn)誤區(qū)，價值觀念發(fā)生扭曲。關鍵詞：大學生 思想道德 修養(yǎng)學生：馬驥 攀枝花學院 人文社科學院 漢語言文學2班 學號：201310102048從小學起，我們除了文化課的學習之外，就在不斷地學習思想品德教育，但是一味的對文化課的重視，使得我上了大學之后，也從來沒有意識到思想道德修養(yǎng)的重要性，在上了思想道德修養(yǎng)與法律基礎課之前，也完全覺得這門課是多余的。但部分老師反映，校園內，大學生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。是什么原因讓這些大學生失去了謙謙君子風度？這幾起事件日前在寧波掀起了一場激烈的討論。一些教育界人士認為，現(xiàn)在，分數(shù)是看待一個學生是否優(yōu)秀的首要指標，考試成績與他的命運息息相關，關系到日后入黨、升學、獎學金、學位證書以至將來的就業(yè)等各個方面?，F(xiàn)在正在全國各高等院校就讀的大學生們，大多出生于上世紀80年代。當代大學生如果缺乏報效社會主義祖國之心，沒有為實現(xiàn)四化宏偉目標而奮斗的大志，即使只為個人“名利”在某一時期對人的才智發(fā)展有某種刺激作用，那也畢竟是不長久、不穩(wěn)固的。傳統(tǒng)的道德觀、價值觀與西方的道德觀、價值觀的沖突使得道德文化出現(xiàn)斷層；還有的則認為，80年代出生的孩子大多為獨生子女，被寶貝寵愛嬌慣壞了，從小在“唯我獨尊”的環(huán)境里長大，注定是自私的一代。更有甚者，“座無虛席，人不過半”，晚自習都快結束了，不少被“占”的座位卻還一直空著。近年來，大學生道德敗壞的事例屢次出現(xiàn)在我們身邊。在大學校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個公開的秘密?！罢甲笔虑殡m小，但對大學生的學習生活影響較大。可是，在我看來，一個人必然會受到各種外界因素的影響，可最終決定人的思想道德和性格發(fā)展的還是自身的原因。這樣的人只會被社會所淘汰。這一代獨生子女既有自身的優(yōu)勢，也有自身的不足。將考試成績提到如此至關重要的地位，從某種角度來說，是逼著學生作弊。一名女大學生說：“我也是很想讓座的，但有時候自己也確實很累，很想坐。上課已一刻鐘，還有同學在堂而皇之地吃早餐；一節(jié)課后，很少看到有學生主動幫老師擦黑板。但是在這個學期，我跟著老師認真學習了思修課程，對大學生思想道德修養(yǎng)認識有了很深的改觀。商品經(jīng)濟的等價交換是市場經(jīng)濟的一個原則，一些學生錯誤地將其視為思想行為的準則，導致了做事講價錢，付出要索取，把自己的行為用“等價交換”來衡量。通過對《思想道德修養(yǎng)》這門課的學習，使得我世界觀、人生觀、價值觀都有了巨大的變化，不再一味的追求時尚，從對衣服，明星，化妝品這些奢侈品的追求向，轉向了對思想道德方面更高的追求。加之大學生閱歷淺，社會經(jīng)驗不足，相對來說外因對他們的作用顯得更加突出。俗話說的好，氛圍造就人群，只有我們身邊充斥著思想道德學習的氛圍才能有更好的提升空間。高校大學生在經(jīng)歷了大學教育后，理論認識有了不同程度的提高，因此，在進行理論探討、演講等方面表現(xiàn)出不凡的水平，然而在行動上缺乏具體的體現(xiàn)。教育和自我教育相結合的方法，是提高大學生學習思想道德修養(yǎng)課效果的有效方法。在列車警衛(wèi)的多次要求與命令下，洗手間的門終于打開了，原來是兩名北京的大學生，想去秦皇島旅游，又不想支付車票，便想出了這樣的辦法。晚自習開始了，人沒到，有紙條、書本“占”著座位，后來的同學只能“望座興嘆”?，F(xiàn)在許多社會不良風氣沖擊校園，才使得一部分學子產(chǎn)生利己主義傾向，追求實惠和個人享樂。”這是因為任何一個人的成才方向和目標，總是和社會性的需要、時代的需要緊密聯(lián)系在一起的，脫離了歷史前進的方向和為人類造福，為社會作貢獻的思想，人的才智就會受到抑制。我們在大學期間學英模、趕先進，加強道德修養(yǎng)是十分必要的。據(jù)記者了解，今年初1月9日結束的清華大學期末考試中，至少揪出13名作弊學生，其中8人是在職法律碩士班學生。后來一位老師站起來讓了座，并一直站到終點站。而且，在社會公德方面，有９５％以上的學生譴責在別人休息時大吵大鬧的行為。不可否認，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。楊維傭教授不忍看到女弟子的大好前程被毀，拒絕去醫(yī)院治療。學生家長與學校所關心的是學生的學習成績，社會所關注的是實際的效益、利潤，很少有人去思考人生的許多精神問題，也不再關心自己的靈魂，至于道德修養(yǎng)似乎變得無關緊要了，人的良知、情操、人格日益貶值和失落。以上幾個案例就是很好的明證。對于“網(wǎng)絡黑客”的行為，％的人表示“黑客有高超的技術，令人佩服”；16．7％的人表示“黑客的行為促進了網(wǎng)絡技術的發(fā)展”；還有24．4％的人表示“不好說”；只有24．2％的人認為“黑客的行為具有社會危害性，應嚴厲懲罰并盡力杜絕”；有12．5％的學生曾經(jīng)“獲提他人的郵件”，9．8％的人曾經(jīng)“查閱黃色圖片或文字”，8．6％的學生曾經(jīng)“獲得機密或他人的私人信息”，還有5，4％的人曾經(jīng)“發(fā)布了不健康的信息”。市場經(jīng)濟同其它經(jīng)濟形式一樣，要求與之相適應的倫理道 德基礎。在追求人類發(fā)展與進步的目標下，做到對他人的尊重、寬容、關懷、理解，學會通過對話、溝通，克服自私狹隘、自我中心式的人格取向?，F(xiàn)代社會條件下，人的主體性不斷發(fā)展和弘揚的過程，正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過程，也是人的道德自律不斷發(fā)展的過程。此外，當代青年的獨立意識、主體意識不斷增強，主觀上也要求認識自我，把握自我。筆者認為以下幾種方法值得借鑒和參考：。2．自我磨練。道德修養(yǎng)的一個重要方面，就是用正確的道德原則和規(guī)范，不斷清洗、克服錯誤的道德觀念。(二)社會環(huán)境的整治和優(yōu)化人是社會環(huán)境的創(chuàng)造者，同時又是社會環(huán)境的產(chǎn)物，這對矛盾的運動推動著人和社會的共同發(fā)展。在成人階段之前，家庭教育要比社會教育更基本，內容更豐富，與道德人格的形成關系更大。人格不單純是社會關系的產(chǎn)物，其中文化價值觀念影響人們行為的傾向，塑造著人格。正確的輿論并不是站在純客觀的立場上對社會現(xiàn)象作自然主義的反映，而是從各種性質迥異的社會現(xiàn)象中反映人們應有的基本立場和態(tài)度，激勵人們追求美好的理想、美好的事物，并為這種美好的追求注入現(xiàn)時代的精神意蘊，給人以希望和力量，幫助世人分清真與假、善與惡，引導青年不僅追求豐盈富蔗的物質生活，而且追求高尚進取的精神生活。歷史發(fā)展到今天，人類走出自身生存與發(fā)展的困境需要新的道德，也呼喚新的道德教育