【正文】 今的社會中，文明禮貌，說話和氣，待人熱情，自覺維護公共秩序等道德行為和倫理規(guī)范，會令人滿意并受到贊揚。其中有幾種表現(xiàn)：一是表現(xiàn)在倫理道德方面的某些缺陷。在社會生活中表現(xiàn)為，乘車無序；待人無禮；隨心所欲；自私自利的社會公德缺失行為。二是表現(xiàn)在法律規(guī)范方面的意識不夠。三是表現(xiàn)在道德信仰上，一些大學(xué)生在市場經(jīng)濟的大潮沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級個人主義，拜金主義的人生信條，為謀求金錢和私利不擇手段，損害他人利益，集體利益甚至是國家利益和民族利益。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏健康，積極，向上的良好心態(tài)。列車員根據(jù)以往的經(jīng)驗推斷可能是有人以此來逃票。近年來，大學(xué)生道德敗壞的事例屢次發(fā)生在我們身邊。這已遠不是陳某個人利益損失的問題，而需要我們對大學(xué)生道德素質(zhì)進行思考。事實表明空水壺被偷的概率明顯小于已提滿水的，也就是說偷水壺者多半是需要熱水然后順手牽羊圖個方便，水房緊靠宿舍樓，一般來說不會是校外人士所為，因為外人要把水壺提出校門實在難合實理。林森浩與黃洋均為復(fù)旦大學(xué)上海醫(yī)學(xué)院2010級碩士研究生，分屬不同的醫(yī)學(xué)專業(yè)。一年后，黃洋調(diào)入該寢室。2013年3月29日，林森浩在大學(xué)宿舍聽黃洋和其他同學(xué)調(diào)侃說愚人節(jié)即到，想做節(jié)目整人。2013年3月31日中午，復(fù)旦大學(xué)2010級碩士研究生林森浩將其做實驗后剩余并存放在實驗室內(nèi)的劇毒化合物帶至寢室，注入飲水機槽。最終導(dǎo)致黃洋搶救無效而去世。馬加爵，出生在廣西賓陽縣的一個小山村中，以優(yōu)異的成績考取省重點中學(xué)，讀高中的三年里，他成績優(yōu)異，曾獲得全國奧林匹克物理競賽二等獎，被評選為“省三好學(xué)生”，又以高分考取云南大學(xué)。造成慘劇的原因，是因為受不了同窗的譏諷，寒假由于要找工作，馬加爵沒有回家，而邵瑞杰和唐學(xué)李早早就返回了學(xué)校。其間，邵瑞杰說：“沒想到連打牌你都玩假，你為人太差了，難怪龔博過生日都不請你??”這樣的話從邵瑞杰口中說出來，深深地傷害到了馬加爵。就是這句話使馬加爵動了殺邵瑞杰和龔博的念頭。除了馬加爵案，還有交通肇事故意殺人的藥家鑫事件，這一系列的案件并不只是簡單的巧合，究竟是什么使得一個個高等學(xué)府的大學(xué)生走上不歸路？學(xué)校，社會，家庭都應(yīng)該認真反思這個問題。當(dāng)今社會，對人才的要求越來越高。但由于種種原因，當(dāng)代部分大學(xué)生在思想道德方面出現(xiàn)了缺失，并且由此而引發(fā)的不良事件也給人們敲響了警鐘。我們不能否認我們的很多大學(xué)生的道德水準是不敢恭維的，也不能否認那些媒體的報道是真實的，其實只要你到校園里一走，你就會發(fā)現(xiàn)道德失范的行為可以說是“信手拈來，滿地皆是”。盡管這僅僅是少數(shù)的人，不是所有的大學(xué)生都這樣，個別學(xué)生的道德水準是讓人擔(dān)憂的，但總體上來說，大學(xué)生這個群體的思想較以前來說還是有所下降。比如，“在公共汽車上不讓座”等非道德行為已漸漸被青年人默許，反而讓座的行為卻被視為另類表現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，有越來越多的大學(xué)生喜歡完全按自我意愿行事。上課時間跑出去玩游戲已變成司空見慣，考試是否作弊不在于良心是否受到譴責(zé)，而是看監(jiān)考教師是否嚴格。其惡劣的影響在于，從個體意識的殘缺擴散為群體意識的錯位，進而引發(fā)道德觀的嚴重扭曲，使得一些錯誤的價值觀以及非道德的行為披上 “合理化”的外衣，在大學(xué)生中獲得普遍的默認、容忍甚至贊同。學(xué)校教育普遍重智輕德，只教不育。學(xué)校育人的功能沒有全面發(fā)揮，缺少情感教育。片面強調(diào)理論灌輸，忽視實踐教育。看到政治領(lǐng)域里的買官賣官、夸大政績；經(jīng)濟領(lǐng)域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅；文化領(lǐng)域里的泡沫文學(xué)、假文憑、假學(xué)歷假職稱，由于和書本上的說教不一致，往往缺少理性思維和分析選擇能力，或是無所適從，或是形成錯誤的誠信觀。最后，我們身邊沒有了榜樣，我們不會在去迷信雷鋒的“螺絲釘”精神了，我們也不會再像高中一樣去崇拜一個偶像，我們的人生沒有了目標，沒有了前進的方向，走起路來自然會走錯、走慢。一般家長也都會認為我們已經(jīng)長大了，不用在干涉我們過多，也就放松了對我們的教育，大家都知道其實對人影響最大的是家庭教育，現(xiàn)在這塊的教育沒有了，我們就會放松自己，從而產(chǎn)生道德失準的事情。當(dāng)代大學(xué)生在社會主義精神文明建設(shè)過程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對此也寄托了殷切希望。最后我想說，在大學(xué)生泛濫的大環(huán)境下，我們每一位在校大學(xué)生都要認真學(xué)習(xí)道德理論，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德和中國革命道德，培養(yǎng)正確的道德判斷力，增強道德責(zé)任感，提高道德實踐能力，努力錘煉良好的道德品質(zhì)?！币詧匀缗褪囊庵竞托拍钭非蟪绺叩牡赖戮辰?，成就人生輝煌。列車員根據(jù)以往的經(jīng)驗推斷肯定是有人以此來逃票。近年來，大學(xué)生道德敗壞的事例屢次出現(xiàn)在我們身邊。作弊形式也由過去的抄夾帶、傳答案等秘密行動發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機，發(fā)短信，買答案，甚至找槍手替考。前一段時間，“一封辛酸父親的來信”引起了學(xué)校和社會對大學(xué)生孝心的大討論，可這也正從某些方面反映出來大學(xué)生中存在的問題，那就是相當(dāng)一部分大學(xué)生喪失了孝敬父母的基本道德意識?！罢甲币彩谴髮W(xué)校園里司空見慣的現(xiàn)象。更有甚者，“座無虛席，人不過半”，晚自習(xí)都快結(jié)束了，不少被“占”的座位卻還一直空著。很多同學(xué)對此感到既窩火卻又無可奈何?？墒窃诖髮W(xué)生群體中，這些不文明、不道德甚至違紀違法的現(xiàn)象不同程度地存在著，諸如買飯“加塞”，酗酒、抄襲等等。人們常說當(dāng)代大學(xué)生是“社會驕子”、“時代精英”，可是，為什么恰恰這個“精英”群體其道德狀況會出現(xiàn)這么多不容忽視的道德修養(yǎng)問題呢？人們常說我們這一代大學(xué)生生活在改革開放的新時代，獨立和個性意識強，易于接受新鮮事物，容易受外界環(huán)境的影響。傳統(tǒng)的道德觀、價值觀與西方的道德觀、價值觀的沖突使得道德文化出現(xiàn)斷層；還有的則認為，80年代出生的孩子大多為獨生子女，被寶貝寵愛嬌慣壞了，從小在“唯我獨尊”的環(huán)境里長大，注定是自私的一代。解決大學(xué)生道德修養(yǎng)問題，單靠開設(shè)思想道德修養(yǎng)教育課是遠遠不夠的，也是不可能從根本上解決問題的。大學(xué)生是即將成材的祖國棟梁。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學(xué)生首先要做的是成為一名合格的公民！古人云：“有才無德，其行不遠。當(dāng)代大學(xué)生如果缺乏報效社會主義祖國之心，沒有為實現(xiàn)四化宏偉目標而奮斗的大志，即使只為個人“名利”在某一時期對人的才智發(fā)展有某種刺激作用，那也畢竟是不長久、不穩(wěn)固的。道德修養(yǎng)是一定的道德原則和規(guī)范在人們思想和行為中的表現(xiàn)，具有社會思想指導(dǎo)性，表現(xiàn)在個人身上某些穩(wěn)定的特點和傾向，它對于我們大學(xué)生的成長具有十分重要的意義。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。現(xiàn)在正在全國各高等院校就讀的大學(xué)生們，大多出生于上世紀80年代。他們熱情開放、進取心強，敢于創(chuàng)新、張揚個性；但同時，他們又往往以自我為中心，缺乏毅力，時常感到孤獨和空虛……在大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個公開的秘密。調(diào)查顯示，許多學(xué)生對作弊現(xiàn)象強烈不滿，要求改變這種現(xiàn)狀。事實上，作弊現(xiàn)象在全國許多高校內(nèi)普遍存在，即使是我國最拔尖的一些高校也有這種現(xiàn)象。一些教育界人士認為，現(xiàn)在，分數(shù)是看待一個學(xué)生是否優(yōu)秀的首要指標，考試成績與他的命運息息相關(guān)，關(guān)系到日后入黨、升學(xué)、獎學(xué)金、學(xué)位證書以至將來的就業(yè)等各個方面。些教育專家認為，大學(xué)生整體上社會公德意識比較強，絕大多數(shù)學(xué)生具有較高的社會公德素質(zhì)，他們對基本道德行為的認知是健康的；但與此同時，他們對一些非本質(zhì)的、帶有生活習(xí)慣性的不文明行為又表現(xiàn)出了較大的寬容度，表現(xiàn)出了一種比較平和的態(tài)度，反映了當(dāng)代大學(xué)生在一定程度上能夠更多地理解別人和渴望被別人理解的心態(tài)，同時，更愿意追求一種在不侵犯別人利益基礎(chǔ)上的個人生活方式的最大自由化。前不久，寧波萬里學(xué)院一位老教授乘上３６０路公交車，本校不少學(xué)生結(jié)伴而坐，但面對站立一旁的教授，學(xué)生們竟無人讓座。該校黨委副書記邢學(xué)亮自亮“家丑”：今年四五月份，在開往寧大的６０１路公交車上許多坐著的學(xué)生目睹一位拄著雙拐行動不便的同學(xué)艱難地站著而無動于衷。是什么原因讓這些大學(xué)生失去了謙謙君子風(fēng)度？這幾起事件日前在寧波掀起了一場激烈的討論。而且在擁擠的公交車上，坐著會比站著安全。一名男生坦率地承認：當(dāng)初是想站起讓座的，但怕被別人認為是出風(fēng)頭。據(jù)調(diào)查，在問及是否該為“病殘老孕”讓座時，幾乎所有的學(xué)生眾口一詞地加以肯定。但部分老師反映，校園內(nèi)，大學(xué)生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。萬里學(xué)院一位教師認為，這件“小事”還折射出現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式存在明顯不足，大學(xué)生在文明修養(yǎng)、處理人際關(guān)系能力、合作精神等方面存在缺陷。（二）論社會變遷中的青年道德人格培養(yǎng)20世紀80年代以來，中國社會進入一個大變革的轉(zhuǎn)型期：一場由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的深刻的革命正在產(chǎn)生重大的影響，引起了中國社會一系列重要的變遷。在這一特定的轉(zhuǎn)型時期，道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑和價值失落以及時有發(fā)生的觸目驚心的自殺、殺害同學(xué)甚至殺害父母與老師的事件，都給我們敲響了警鐘。筆者認為其中很重要的原因就是當(dāng)代某些青年道德人格的淪喪。一、當(dāng)代青年道德失范及原因分析所謂道德人格就是個體人格的道德性規(guī)定，是個體特定的道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機結(jié)合。青年是社會的希望，他們的道德素質(zhì)是他們精神面貌的集中反映，也是社會精神面貌的一面鏡子。案例一1999年6月14日，南京市某大學(xué)發(fā)生一起嚴重的傷害案件：生物系即將畢業(yè)的女研究生伍小莉用尖刀將自己的導(dǎo)師楊維傭教授嚴重刺傷，隨即舉刀自殺未遂。一個月后，楊維 傭教授因內(nèi)出血和傷口感染而身亡。②案例三2000年6月26日上午，杭州市中級人民法院判處被告人陳耀朋(浙江省某高校一名研究生，因失戀而殘忍地殺害了女友。③以上這些觸目驚心的事件雖然只是當(dāng)代青年中少數(shù)極端的例子，但是卻反映出我國在倫理道德建設(shè)方面存在明顯的缺陷：道德教育忽視了對人的價值的終極關(guān)懷，忽視了對人的靈魂與美德的關(guān)懷。雖然道德教育歷來都是最受黨和國家的重視的，但是在一些家長和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的心目中，在社會實際生活中的地位不高。這種善惡不分、邪正混雜的生活狀態(tài)導(dǎo)致青年心靈的困惑和迷茫。也就是說他們知道應(yīng)該怎樣做，但是實際上卻沒有那 樣做，知與行是分離的。道德教育只強調(diào)抽象的道德原則，而不太重視人格的培育。青年的倫理價值觀和道德行為一旦缺乏有效的控制、約束和引導(dǎo)，就會產(chǎn)生扭曲的道德人格。對當(dāng)代青年一代而言，社會物質(zhì)環(huán)境的改變，獨生子女家庭的嬌寵，唯升學(xué)以求的生活目標的畸形，顯示出一種人格發(fā)展的困境。這種不健康的人格如果得不到合理的引導(dǎo)，就極易產(chǎn)生種種道德失范行為。一方面，青年認為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為。對于“在網(wǎng)絡(luò)交往中，應(yīng)遵守誠實守信的社會公德”這一點，38．8％的人表示“現(xiàn)在做起來很難”，還有5．3％的人認為“沒有必要”；有14．4％的人認為網(wǎng)絡(luò)的使用會提高社會道德水平；同時，也有15．3％的人認為網(wǎng)絡(luò)的使用會降低社會的道德水平；還有46．6％的人表示“很難確定”。④這一調(diào)查結(jié)果充分表明了青年人在網(wǎng)絡(luò)道德問題上的模糊與失范。青年上網(wǎng)的人多，據(jù)調(diào)查，目前已有30．8%的青年進入互聯(lián)網(wǎng)世界，有19．7％的青年“準備上網(wǎng)”，未來可能上網(wǎng)的青年將達到50．5％。目前網(wǎng)絡(luò)犯罪的現(xiàn)象時有發(fā)生，這是青年道德主體喪失的一種表現(xiàn)，它反映了青年道德人格取向的偏差。二、變革時代對青年道德人格的要求80年代以來，中國所實施的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)引起了中國社會的巨大變革，其中一個最根本的變化就是市場經(jīng)濟的興起，以及由此而引發(fā)的一系列社會生活方式的深刻變化。市場經(jīng)濟是以理性化為特征的經(jīng)濟制度，市場經(jīng)濟社會需要公平、秩序和穩(wěn)定，需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的交換關(guān)系。這種新型的人際關(guān)系反映到道德層面上，人們逐漸形成一種共識：道德應(yīng)以現(xiàn)代市場經(jīng)濟和現(xiàn)代文明規(guī)范為基礎(chǔ)。這說明市場經(jīng)濟孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代新型人格的發(fā)展開拓出了新的可能空間。這種現(xiàn)代道德人格首先尊重人的自由、平等，它使青年意識到我們生活中正在出現(xiàn)并擴大著的人與人之間的共同利益、共同價值以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理，這些都是一個現(xiàn)代人所必須承認和遵守的；使青年了解當(dāng)代人類發(fā)展中所具有的世俗化、主體化、一體化的大趨勢，培養(yǎng)青年具有一種生存的同一感，學(xué)會“關(guān)心他人”，走向他人，學(xué)會與不同價值取向的人共同融為一體。其次，這種現(xiàn)代道德人格充分肯定和顯示個體價值與主體性價值原則。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的物化、異化的產(chǎn)生，本來意義上的主體己漸趨消失，而大眾文化(電視、網(wǎng)絡(luò)等)則通過對自主性的消融，進一步強化了非主體化的趨勢。現(xiàn)代道德人格則是對人的主體性的張揚，是青年道德主體意識的提升。由此可見，人的主體性就是人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的總稱。由于人的精神不斷完善和發(fā)展，人才能不斷認識自身，才會有真正人的生活，人才會與社會相適應(yīng)，促進社會的和諧發(fā)展。所以，只有現(xiàn)代道德人格的建立，人的主體性才能得以弘揚，推動著人邁向更高層次的道 德境界，人自身才能真正實現(xiàn)向“自由個性”的飛躍。道德人格的培育，一方面依賴于道德主體的內(nèi)在自覺，即青年自身的道德自律；另一方面，需要通過外部社會環(huán)境的整治和優(yōu)化。(一)青年自身的道德自律青年期是人生發(fā)展和品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，社會變革深深地影響其道德生活，并客觀要求青年作為社會的道德主體參與社會生活。馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。道德人格的形成依賴個人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質(zhì)、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程，實際上就是個體道德自覺的過程。道德人格的培育是一個人內(nèi)心深處進行吐故納新的過程，在這個過程中，沒有高度的自律精神，沒有嚴于解剖自己的決心和勇氣，就不可能實現(xiàn)道德人格的升華。由上可見，個體自身的自律精神對道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進行道德修養(yǎng)呢?重視個人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現(xiàn)代價值的精華，運用來指導(dǎo)青年做人。當(dāng)代青年中知行脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，這也是造成道德失范的一個主要原因。蘇格拉底認為：知識即美德；皮亞杰強調(diào)道德認知對道德自律的重要意義，我國古代思想家認為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這些都在不同程度上看到了道德認知與道德行為的關(guān)系。而這些知識不是個體先天所具有的，它們是不斷學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果，所以，道德知識的學(xué)習(xí)