【正文】 包含了“應(yīng)為國(guó)家、民族、社會(huì)、他人利益服務(wù)”的觀念。而Ａ、Ｂ兩類行為背后并不具備“我可以犧牲”的意識(shí)。由此看來(lái)，三類行為背后的主觀意識(shí)、動(dòng)機(jī)的差異是存在的。既然如此，如果籠而統(tǒng)之將三類行為背后的觀念、動(dòng)機(jī)通稱為“自私”（利己），就不便將三種有差異的觀念、動(dòng)機(jī)進(jìn)行區(qū)分。此是純自私論的最大缺陷，也是人們不接受它的關(guān)鍵所在。為了不僅在行為的社會(huì)效果上，而且在觀念、動(dòng)機(jī)上區(qū)別三種行為及背后的觀念、動(dòng)機(jī)，我以為不妨將Ａ、Ｂ兩類稱為自私，（其中Ａ類又可稱為惡性自私，Ｂ類可稱為合理自私，后面還將談到。）Ｃ類可稱為無(wú)私。研究自私，自然就引出無(wú)私來(lái)了，本文不準(zhǔn)備詳盡研究無(wú)私，但提一下，也是不可避免的。如果將自私等同于利己主義，無(wú)私則可等同于“利他主義”（或稱“無(wú)條件利他主義”，以區(qū)別形式上的利他、實(shí)質(zhì)上為我的利己主義），作為一種觀念、動(dòng)機(jī)和行為，無(wú)私是指“犧牲自己的利益直至生命，以單方面為了別人的利益?！碑?dāng)利他主義者實(shí)施利他的行為時(shí)，他“無(wú)意要求同樣的回報(bào)，不是為了從對(duì)方獲取相應(yīng)的報(bào)酬而有意這樣做。他的利他行為、觀念相對(duì)地不受社會(huì)獎(jiǎng)懲的影響?！雹葸@里關(guān)于利他主義的解釋，完全是借用美國(guó)學(xué)者威爾遜的描述。雖然仍可能不夠精確，但作為與利己主義相區(qū)分的對(duì)立的概念，還是相當(dāng)有用。人的利益有兩極，一是個(gè)體的利益，一是整個(gè)人類的利益。因此，可將自私與無(wú)私分為兩極，一極是為了單個(gè)人的利益的觀念、行為，可稱“絕對(duì)自私；”另一極是為了全人類的利益的行為、觀念，可稱為“絕對(duì)無(wú)私?！苯橛趦蓸O的“中間地帶”，那些為了朋友、家庭、集團(tuán)、派別、地方、民族、國(guó)家的利益的觀念及行為，既可稱為無(wú)私，又可視為自私，全看以什么樣的利益關(guān)系作參照。恰于公與私是相對(duì)的，可分層次的，自私也一樣可分層次，這是自私相對(duì)性的第二個(gè)意思。例如：母親為了兒子的利益，可以犧牲自己的一切，即使兒子的行為是反社會(huì)的也罷。僅就母親與兒子之間的利益關(guān)系看，母親是無(wú)私的，但就母親兒子與社會(huì)、他人的利益關(guān)系看，母親又是自私的。認(rèn)識(shí)自私的相對(duì)性，對(duì)于回答自私是人類存在即存在，還是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物這個(gè)問(wèn)題，有十分重要的啟示。一種理論認(rèn)為，古代社會(huì)（原始社會(huì)的早期、中期）人是不自私的，由于生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)資料公有，共同勞動(dòng)，使得個(gè)人利益總是溶于集體利益之中。生活在這個(gè)時(shí)代的個(gè)體成員，沒(méi)有個(gè)人私利可言, 總是把集體的利益置于個(gè)人利益之上。為了集體的利益或其他成員的利益，個(gè)體樂(lè)于犧牲自己。然而，持這種理論的思想家、理論家又用他們所了解到的、關(guān)于這個(gè)時(shí)代的歷史知識(shí)告訴人們，生活在該時(shí)代的群體（氏族、部落、部落聯(lián)盟）之間也會(huì)為了爭(zhēng)奪獵場(chǎng)、牧區(qū)等發(fā)生沖突，也就是說(shuō)，一方面群體內(nèi)沒(méi)有個(gè)體之間的利益沖突，另一方面卻存在群體之間的利益沖突。如何解釋兩種不同的現(xiàn)象？問(wèn)題：群體內(nèi)沒(méi)有“為了我”的利益沖突，但群體之間，卻存在“為了我們”的利益的沖突。假設(shè)必須是“為了我”（個(gè)體）的利益才可稱為“自私”，“為了我們”（群體）的利益就不能稱為自私，或只能稱為“無(wú)私”，那么，當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的法西斯集團(tuán)的個(gè)體成員為了其集團(tuán)的利益而不惜犧牲個(gè)人生命的時(shí)候，（如日本的神風(fēng)隊(duì)員）是不是也不能稱這些法西斯分子是自私的呢？或者,我們還必須稱他們?yōu)榇蠊珶o(wú)私者呢？用自私的相對(duì)性則能很好地解釋上述現(xiàn)象，就個(gè)人與群體的利益關(guān)系而言，為了群體的利益而犧牲自己，這是無(wú)私的；就個(gè)體、群體與群體之間的利益關(guān)系而言，這種個(gè)體的行為又是自私的。不僅“為了我”是自私的，而且“為了我們”也可以是自私的。正因?yàn)槿绱?，我們才能夠使用“集團(tuán)私利”，“民族私利”這類概念。如果上述分析站得住腳，那么，即便古代群體內(nèi)完全沒(méi)有個(gè)人私利，沒(méi)有利益沖突（這個(gè)問(wèn)題后面還將討論），僅從群體間的利益沖突看，自私是古己有之，而并非發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。二、自私的劃分與人的道德劃分任何個(gè)人、集團(tuán)同他人、另一集團(tuán)的利益總是既具有現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，又具有現(xiàn)實(shí)的矛盾性。之所以具有統(tǒng)一性，是由于任何個(gè)人或集團(tuán)，在與他人、另外的集團(tuán)合作時(shí)，具有比他們各自單獨(dú)行動(dòng)時(shí)獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能。進(jìn)一步講，獲取更大利益的現(xiàn)實(shí)可能是建立在分工的優(yōu)越性與整體力量大于部分力量的簡(jiǎn)單之和的客觀基礎(chǔ)之上的。明了這一點(diǎn)，是理解自私何以能夠?qū)е氯藗兒献?，且可以達(dá)到既利己又利人（互惠）的客觀效果的關(guān)鍵所在。之所以具有矛盾性，在于人的欲望沖動(dòng)、在于人的貪婪、在于相對(duì)人的欲望（生理的、社會(huì)的）財(cái)富、利益的稀少是常數(shù)，而且，這種生理的、社會(huì)的欲望不總是能被有效的抑制。所以，矛盾沖突不可避免。圣雄甘地說(shuō)：“按每個(gè)人的需要來(lái)說(shuō)，東西是夠用的，但按每個(gè)人的貪欲來(lái)說(shuō)，就不夠了?！保ㄞD(zhuǎn)引自《西方社會(huì)病》“三聯(lián)出版社１９８３年版第３５２頁(yè)）他所說(shuō)的“貪欲”就是指的以生理需要為基礎(chǔ)的社會(huì)欲望的沖動(dòng)。例如：僅就個(gè)人的生理需要而言，每個(gè)人有幾雙鞋子穿，能夠保護(hù)腳，便于行走，能夠替換，鞋子是夠了的。但如果穿鞋子是為了追求一種美的精神享受，是為了顯示自己的社會(huì)地位優(yōu)越于他人，那就會(huì)像菲律賓的馬科斯夫人，擁有三千雙鞋子仍嫌不足。人的利益既具有統(tǒng)一性，那么，依據(jù)利益統(tǒng)一性的原則行事，從自己或本集團(tuán)的利益要求出發(fā)，以利他作手段，最后達(dá)到利己的目的，兼具利己利他的客觀效果的行為及指導(dǎo)這種行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“合理自私”。人的利益既具有矛盾性，那么，依據(jù)矛盾性原則行事，不僅從自己或本集團(tuán)的利益要求出發(fā)，且以損害、犧牲他人、社會(huì)的利益為手段，最后達(dá)到損人利己的效果的行為與指導(dǎo)這類行為產(chǎn)生的觀念，我將其稱為“惡性自私”。人的利益有眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之分。相應(yīng)的，人的自私可分為“近自私”和“遠(yuǎn)自私”。為了個(gè)人或集團(tuán)眼前利益的意識(shí)及行為，可稱為近自私；與此相對(duì)，為了個(gè)人或集團(tuán)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的意識(shí)及行為，可視為遠(yuǎn)自私。人之聰明、狡詐，人之利益關(guān)系的復(fù)雜，極重要的原因之一，即在于人能夠?yàn)殚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而犧牲眼前利益。人追求最大的利益，但這個(gè)最大的利益是從整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼的。而整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的最大利益的獲取，往往需要以眼前、局部利益的犧牲為代價(jià)。所謂“將欲取之，必先與之，欲取之以李，需先投之以桃”。為了利己，人可以先利他，為了損人利己，人亦可以先利他，這兩類行為，從靜態(tài)的意義上，從一個(gè)行為，甚至一系列行為看，都極易與“無(wú)私的利他”相混淆。所以，遠(yuǎn)自私的概念，對(duì)于從動(dòng)態(tài)的意義上把握理解人的利益關(guān)系，十分重要。讓我們看看“蛋糕理論”：就一個(gè)己經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的蛋糕而言，必然是資本家分得愈多，工人分得愈少；反之，工人分得愈多，資本家分得愈少，這是任何人的意志都無(wú)法改變的。然而，這個(gè)定量蛋糕的分配能夠引起生產(chǎn)下一個(gè)蛋糕的量的變化。資本家在反復(fù)的實(shí)踐中己經(jīng)明了，如果在現(xiàn)有蛋糕的分配上，他分得太多，工人分得太少，那就會(huì)因?yàn)檫@次分配挫傷了工人的生產(chǎn)積極性，下一個(gè)蛋糕可能生產(chǎn)得更小，這就意味著下一次蛋糕的分配，資本家如果不是比上次分得較少，至少很難分得更多。相反，如果他這次分得相對(duì)少些，給工人分得相對(duì)多些，由于刺激了工人的生產(chǎn)積極性，下一次蛋糕生產(chǎn)得更大，這樣，工人可能比上次分得更多，資本家也分得更多。人追求最大利益，資本家追求的是總產(chǎn)品的總利潤(rùn)，他懂得“一五得五”，但他更明白“二四得八”。因此，與其說(shuō)資本家是由自私變得不那么自私，勿寧說(shuō)是由近自私變到了遠(yuǎn)自私。當(dāng)然，上述分析舍去了一些東西，實(shí)際情況遠(yuǎn)為復(fù)雜，但基本道理就是如此。那種認(rèn)為工人與資本家的利益從根本上是對(duì)立的觀點(diǎn)，只能就靜態(tài)的意義上，即定量蛋糕的分配上說(shuō)得通。從動(dòng)態(tài)的意義上，從一系列蛋糕的分配上看，不如說(shuō)工人與資本家的利益有統(tǒng)一性。如果資本家與工人的利益只有矛盾性而無(wú)統(tǒng)一性，資本主義制度是絕對(duì)不可能存在幾百年且仍在發(fā)展的。與自私的劃分相對(duì)應(yīng)的是人的道德劃分：前面提到，人的道德行為、觀念大致可分為三種類型，Ａ、損人利己，Ｂ、利己利人，Ｃ、舍己利人，我依據(jù)人在表現(xiàn)三種不同道德、觀念及行為的相對(duì)多寡，將人在道德上分為三種類型，Ａ、惡性自私者；Ｂ、合理自私者；Ｃ、大公無(wú)私者。惡性自私者較多表現(xiàn)損人利己的行為，持惡性自私觀念的人，不僅第一位考慮的是自己的利益，而且常常企圖奪取他人的利益來(lái)滿足自己的個(gè)人利益。一遇機(jī)會(huì)，他們就這么干。從小小的偷竊、詐騙，到殺人越貨、到竊國(guó)大盜。他們較少有同情心、良心，在他們的人生哲學(xué)中，人與人，恰如狼與狼，而現(xiàn)實(shí)世界則恰恰又是“狼多肉少”，因此，僅有一個(gè)規(guī)則：弱肉強(qiáng)食。所謂良心、道德、統(tǒng)統(tǒng)是糊弄人的。盡管在很多情況下，他們也將這些漂亮、美妙的詞句掛在口上，但那不過(guò)是幌子，是為了更巧妙、更方便地騙取、掠奪他人、社會(huì)的利益。如果惡自私者沒(méi)有掠奪、侵犯他人、社會(huì)的利益，則往往是因?yàn)閼峙滤?、社?huì)力量強(qiáng)大的結(jié)果，他們害怕“偷雞不成，反被打斷一條腳。”他們遵守道德法律，不過(guò)是驢子服從鞭子。惡性自私者是社會(huì)的禍水災(zāi)源。一般，他們只占社會(huì)的少數(shù)。合理自私者在社會(huì)生活中，首要考慮的也是自己的利益，“能否給我?guī)?lái)利益”是他們絕大部分行為的出發(fā)點(diǎn)。但是，與惡性自私者相比，合理自私者一般反對(duì)損人利己，“自己活，讓別人也活?！彼麄円笞陨淼睦妫３Ｔ敢庥谜?dāng)手段（即一般道德標(biāo)準(zhǔn)所允許的）來(lái)滿足。比起惡性自私者，他們較多同情心、良心，較有可能表現(xiàn)利他的行為；但比較大公無(wú)私者，他們又較不愿意為他人、社會(huì)作出犧牲。合理自私者即普通意義上的“好人”，但一般談不上“崇高”。合理自私者是社會(huì)的大多數(shù)，甚至絕大多數(shù)，他們是社會(huì)穩(wěn)定的基本因素。因?yàn)樗麄冋嫉谋壤畲?，也是推?dòng)社會(huì)前進(jìn)的最大力量。大公無(wú)私者較多的表現(xiàn)利他的行為，具有崇高的品德。為了國(guó)家、人民的利益，他們更容易作出犧牲。他們中的許多人，為了他人、國(guó)家、民族的利益，以獻(xiàn)出人最寶貴的生命為代價(jià)而名垂青史，光照千秋。我深信，只要人類沒(méi)有全部發(fā)瘋，大公無(wú)私者就將永遠(yuǎn)在人類史上占有最高的道德席位，他們是不朽的。不幸的是，迄今為止，大公無(wú)私者始終未能在人類社會(huì)中占有多數(shù)，他們之所以超群拔類，從某種意義上看，正因?yàn)樗麄內(nèi)松?，雖然為號(hào)召向這類人看齊，人類消耗了無(wú)以數(shù)計(jì)的人力、物力，但仍然沒(méi)有使他們成為“多數(shù)派”，這本身也許就足以說(shuō)明問(wèn)題。關(guān)于三類人的純經(jīng)驗(yàn)描述，無(wú)疑是十分粗糙的，但大致的輪廓應(yīng)不會(huì)錯(cuò)。應(yīng)當(dāng)指出，三類人都不是“純粹”的。既不存在純粹的惡自私者、亦不存在純粹的合理自私者、大公無(wú)私者。倘若人確實(shí)能自我改造與被環(huán)境改造，那么作為個(gè)體的人必然具備成為惡自私者、或合理自私者、或大公無(wú)私者這三種可能性。因此，不可否認(rèn)的是：三類人都不是固定不變的，可以相互轉(zhuǎn)化并事實(shí)上在相互轉(zhuǎn)化。一個(gè)曾是盜竊犯的人，也可以轉(zhuǎn)化為為他人、社會(huì)利益而犧牲自己的英雄；一些曾冒生命危險(xiǎn)為人民利益奮斗的“老革命”，也可轉(zhuǎn)化為大貪污犯，或成為魚肉百姓的“官老爺”。這是無(wú)須詳盡討論的，經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明這一點(diǎn)。這里，我想專門談?wù)劜淮嬖诩兇獾拇蠊珶o(wú)私者的觀點(diǎn)。之所以要談這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)橛腥诉^(guò)去制造并在繼續(xù)制造一個(gè)神話，說(shuō)是有那么一種人，已達(dá)到如此的道德境界，他們?cè)谌魏吻闆r下，總是以他人利益、人民利益為重，不論何時(shí)何地，他們都寧可犧牲自己的利益以維護(hù)他人、人民的利益。他們不圖名，不圖利，一心為革命，一心為人民。他人、人民的幸福，人類的解放，是他們?nèi)松奈ㄒ荒繕?biāo)。總之，這些人毫無(wú)“個(gè)人私利”可言，是純粹的大公無(wú)私者。（參照《倫理學(xué)詞典》羅國(guó)杰主編“人民出版社１９８４年１２月版”，第１５１頁(yè)，“大公無(wú)私”一目。）此種觀點(diǎn)，除了認(rèn)為它是錯(cuò)將政治鼓動(dòng)口號(hào)當(dāng)作一種客觀事實(shí)來(lái)陳述外，就只能認(rèn)為它是一個(gè)不折不扣的神話──因?yàn)樗日也怀鋈魏问聦?shí)來(lái)加以證明，也經(jīng)不起任何的邏輯分析。持有此種觀點(diǎn)的理論家們，當(dāng)他們翻遍人類歷史，搜尋世界的每一個(gè)角落時(shí)，難道他們能找到任何一個(gè)在任何情況下都寧可犧牲自己的利益乃至生命以滿足他人的需要、幸福的人嗎？人之能作為個(gè)體而存在于人與人的關(guān)系中，首先就在于人是為自己而存在的。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，純粹的為他人而存在，實(shí)質(zhì)上也就否定了人作為個(gè)體存在的必要和可能。三、人為什么自私及自私的歷史性與永恒性自私，既是重要、復(fù)雜、廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，那么，為了正確認(rèn)識(shí)理解它，從本質(zhì)上把握它，這就絕對(duì)必須回答：人為什么自私？一種理論認(rèn)為，自私是環(huán)境決定的結(jié)果，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物?！叭说淖运叫睦恚鳛橐环N社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，是隨私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨私有制消滅而消滅的?！保ㄒ?jiàn)《通俗倫理學(xué)》李春秋著吉林人民出版社１９８４年９月版第９９頁(yè)）進(jìn)一步說(shuō)，是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段，使得私有制建立，隨之才形成了私有觀念。簡(jiǎn)而言之，私有制決定私有觀念（自私）。換句話說(shuō)，沒(méi)有私有制，也就沒(méi)有私有觀念。然而，上述理論提供的事實(shí)，并不能證明“私有制決定私有觀念”這一論點(diǎn)。陶大庸所著的《社會(huì)發(fā)展史》（人民出版社1982年10月1版，下同）指出：“要確定原始社會(huì)中什么東西是個(gè)人財(cái)產(chǎn)，就得考查哪幾種財(cái)物在埋葬死者的時(shí)候必須加以銷毀?！苯又?，作者以山東大汶口發(fā)掘的１３３座墓葬為例，說(shuō)明當(dāng)時(shí)隨葬的有生產(chǎn)工具、豬頭、牙、骨，而且，“從總的趨勢(shì)看，愈到后期，隨葬的生產(chǎn)工具、豬頭、骨的情況就愈多。從隨葬的工具、豬頭、骨的相互比例上，又可看出，工具所占的比例要大得多。這就反映出：當(dāng)時(shí)我國(guó)生產(chǎn)工具較早地變?yōu)樗饺怂小！保ā渡鐣?huì)發(fā)展史》第５９頁(yè)）《社會(huì)發(fā)展史》又指出：根據(jù)一些歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究，在現(xiàn)代原始氏族中，各種形式的動(dòng)產(chǎn)是依次變成私有財(cái)產(chǎn)的。例如，在愛(ài)斯基摩人中，第一部分是個(gè)人財(cái)產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚工具、錐子，以及魚皮制的繩索，第二部分是家庭財(cái)產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟饿L船，雪橇，以及供養(yǎng)全體成員兩三個(gè)月所必須的食物儲(chǔ)備。第三部分是公社財(cái)產(chǎn)：包括過(guò)冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應(yīng)所有家庭的衣、食之需和冬夜時(shí)期室內(nèi)照明之用。這個(gè)秩序大致反映了動(dòng)產(chǎn)私有化的演變過(guò)程，它是分為個(gè)人、家庭和公社這三個(gè)層次的，至于土地等不動(dòng)產(chǎn)，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個(gè)體家庭私有。同樣經(jīng)歷了部落、氏族結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次，逐步縮小公有制的范圍。當(dāng)土地所有權(quán)縮小到個(gè)體家庭這個(gè)范圍時(shí)，土地就成為私人占有的財(cái)產(chǎn)。（看來(lái)，陶大庸所指的“私有財(cái)產(chǎn)”是沒(méi)有相對(duì)性的，但“公有財(cái)產(chǎn)”有相對(duì)性本文作者加。）在當(dāng)時(shí)，土地是重要的生產(chǎn)資料，一旦土地變?yōu)樗接?，私有制就確立起來(lái)了。所以，私有制并不是從來(lái)就有的。從公有制向私有制的演變，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果