【文章內(nèi)容簡介】 今年四五月份，在開往寧大的６０１路公交車上許多坐著的學(xué)生目睹一位拄著雙拐行動不便的同學(xué)艱難地站著而無動于衷。后來一位老師站起來讓了座，并一直站到終點站。是什么原因讓這些大學(xué)生失去了謙謙君子風(fēng)度？這幾起事件日前在寧波掀起了一場激烈的討論。一名女大學(xué)生說：“我也是很想讓座的，但有時候自己也確實很累，很想坐。而且在擁擠的公交車上，坐著會比站著安全?！睅酌猩硎?，當(dāng)時只要有一人提出讓座，同學(xué)們定會爭相讓座，但遺憾的是，誰都沒吭聲，都采取了觀望態(tài)度。一名男生坦率地承認(rèn)：當(dāng)初是想站起讓座的，但怕被別人認(rèn)為是出風(fēng)頭。寧波大學(xué)文學(xué)院一位老師表示，在讓不讓座這一件小事上，折射出大學(xué)生身上普遍存在的知行不一的矛盾。據(jù)調(diào)查，在問及是否該為“病殘老孕”讓座時，幾乎所有的學(xué)生眾口一詞地加以肯定。而且，在社會公德方面，有９５％以上的學(xué)生譴責(zé)在別人休息時大吵大鬧的行為。但部分老師反映，校園內(nèi)，大學(xué)生忽視公德、失落文明的行為還是比較多的。上課已一刻鐘，還有同學(xué)在堂而皇之地吃早餐；一節(jié)課后，很少看到有學(xué)生主動幫老師擦黑板。萬里學(xué)院一位教師認(rèn)為，這件“小事”還折射出現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式存在明顯不足，大學(xué)生在文明修養(yǎng)、處理人際關(guān)系能力、合作精神等方面存在缺陷。許多學(xué)生在校期間抱著“不求有功，但求無過”的心態(tài)，凡事不想“出風(fēng)頭”，遇上明顯不對的事也不敢據(jù)理力爭，挺身而出。（二）論社會變遷中的青年道德人格培養(yǎng)20世紀(jì)80年代以來，中國社會進入一個大變革的轉(zhuǎn)型期：一場由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的深刻的革命正在產(chǎn)生重大的影響，引起了中國社會一系列重要的變遷。隨著現(xiàn)代化進程的發(fā)展，社會變遷的加速，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發(fā)生著劇烈變化，傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了強烈沖擊，而新的道德規(guī)范尚未建立起來，導(dǎo)致社會道德出現(xiàn)了某種混亂與無序。在這一特定的轉(zhuǎn)型時期，道德和道德教育正經(jīng)歷著前所未有的困惑和價值失落以及時有發(fā)生的觸目驚心的自殺、殺害同學(xué)甚至殺害父母與老師的事件，都給我們敲響了警鐘。不可否認(rèn)，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。筆者認(rèn)為其中很重要的原因就是當(dāng)代某些青年道德人格的淪喪。如何認(rèn)識和把握我國社會變遷中青年的道德狀況和發(fā)展趨勢，并在此基礎(chǔ)上探究如何培育與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的道德人格，培養(yǎng)他們的道德主體精神，提高他們的道德修養(yǎng)，使青年走出道德沖突與困惑，這是我國倫理道德教育在21世紀(jì)所面臨的新的課題。一、當(dāng)代青年道德失范及原因分析所謂道德人格就是個體人格的道德性規(guī)定，是個體特定的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機結(jié)合。它既是道德客體自覺接受和內(nèi)化道德規(guī)范的結(jié)果，又是接受德性熏染的心理基礎(chǔ)，其實質(zhì)是人在道德上區(qū)別與動物界的規(guī)定性。青年是社會的希望，他們的道德素質(zhì)是他們精神面貌的集中反映，也是社會精神面貌的一面鏡子。然而當(dāng)我們把目光聚焦在青年身上時，卻令人遺憾地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年的道德狀況堪憂。案例一1999年6月14日，南京市某大學(xué)發(fā)生一起嚴(yán)重的傷害案件：生物系即將畢業(yè)的女研究生伍小莉用尖刀將自己的導(dǎo)師楊維傭教授嚴(yán)重刺傷，隨即舉刀自殺未遂。楊維傭教授不忍看到女弟子的大好前程被毀，拒絕去醫(yī)院治療。一個月后，楊維 傭教授因內(nèi)出血和傷口感染而身亡。案例二2000年5月3日，湖南大學(xué)天馬新村8棟402室的女工程師寧友榮被溺斃在自家的浴池內(nèi)，其夫徐章漢頭部被砸傷，兇手是受害夫婦的女兒徐夢菲。②案例三2000年6月26日上午，杭州市中級人民法院判處被告人陳耀朋(浙江省某高校一名研究生，因失戀而殘忍地殺害了女友。)死刑，緩期二年執(zhí)行。③以上這些觸目驚心的事件雖然只是當(dāng)代青年中少數(shù)極端的例子，但是卻反映出我國在倫理道德建設(shè)方面存在明顯的缺陷：道德教育忽視了對人的價值的終極關(guān)懷，忽視了對人的靈魂與美德的關(guān)懷。造成這種結(jié)果的原因很多，其中一個主要因素是長期以來道德教育不落實、不扎實，人格教育缺乏應(yīng)有的重視。雖然道德教育歷來都是最受黨和國家的重視的，但是在一些家長和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的心目中，在社會實際生活中的地位不高。學(xué)生家長與學(xué)校所關(guān)心的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，社會所關(guān)注的是實際的效益、利潤，很少有人去思考人生的許多精神問題，也不再關(guān)心自己的靈魂，至于道德修養(yǎng)似乎變得無關(guān)緊要了，人的良知、情操、人格日益貶值和失落。這種善惡不分、邪正混雜的生活狀態(tài)導(dǎo)致青年心靈的困惑和迷茫。據(jù)2000年共青團中央組織的全國大型調(diào)查看，當(dāng)代青年中道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象仍然普遍存在。也就是說他們知道應(yīng)該怎樣做，但是實際上卻沒有那 樣做，知與行是分離的。這表明在如何進行道德教育的指導(dǎo)思想上出現(xiàn)問題，即把道德當(dāng)作知識的傾向嚴(yán)重存在，忽視了道德習(xí)慣的培養(yǎng)。道德教育只強調(diào)抽象的道德原則，而不太重視人格的培育。這樣，最基本的品德素質(zhì)的培養(yǎng)出現(xiàn)空缺，造成一些不知羞恥、不講信用、不講良心、忘恩負(fù)義的行為得以存在，以至人們的某些道德行為失去了規(guī)范的約束。青年的倫理價值觀和道德行為一旦缺乏有效的控制、約束和引導(dǎo)，就會產(chǎn)生扭曲的道德人格。以上幾個案例就是很好的明證。對當(dāng)代青年一代而言，社會物質(zhì)環(huán)境的改變，獨生子女家庭的嬌寵，唯升學(xué)以求的生活目標(biāo)的畸形，顯示出一種人格發(fā)展的困境。環(huán)境與家庭正在扶持一種特殊人格：以依賴為前提的虛假主體性，它潛移默化地在苛求環(huán)境、苛求他人的過程中任性地擴張，發(fā)展為自私狹隘，懼怕艱苦、心理脆弱的自我中心式人格。這種不健康的人格如果得不到合理的引導(dǎo)，就極易產(chǎn)生種種道德失范行為。社會變遷中，青年道德失范的另一重要方面是：進入互聯(lián)網(wǎng)的青年人往往會產(chǎn)生道德失范的意識與行為。一方面，青年認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)上很難講道德；另一方面，有意或無意地做些違反道德規(guī)范的行為。1999年，北京聯(lián)合大學(xué)對五所高校的大學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)的情況進行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，互聯(lián)網(wǎng)對現(xiàn)有的道德觀念、價值觀念產(chǎn)生了或可能產(chǎn)生強烈的影響和沖擊。對于“在網(wǎng)絡(luò)交往中，應(yīng)遵守誠實守信的社會公德”這一點，38．8％的人表示“現(xiàn)在做起來很難”，還有5．3％的人認(rèn)為“沒有必要”；有14．4％的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的使用會提高社會道德水平；同時，也有15．3％的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的使用會降低社會的道德水平；還有46．6％的人表示“很難確定”。對于“網(wǎng)絡(luò)黑客”的行為，％的人表示“黑客有高超的技術(shù)，令人佩服”；16．7％的人表示“黑客的行為促進了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展”；還有24．4％的人表示“不好說”；只有24．2％的人認(rèn)為“黑客的行為具有社會危害性，應(yīng)嚴(yán)厲懲罰并盡力杜絕”；有12．5％的學(xué)生曾經(jīng)“獲提他人的郵件”，9．8％的人曾經(jīng)“查閱黃色圖片或文字”，8．6％的學(xué)生曾經(jīng)“獲得機密或他人的私人信息”，還有5，4％的人曾經(jīng)“發(fā)布了不健康的信息”。④這一調(diào)查結(jié)果充分表明了青年人在網(wǎng)絡(luò)道德問題上的模糊與失范。模糊認(rèn)識必然造成錯誤輿論，錯誤輿論也必然成為失范行為的先導(dǎo)。青年上網(wǎng)的人多，據(jù)調(diào)查，目前已有30．8%的青年進入互聯(lián)網(wǎng)世界，有19．7％的青年“準(zhǔn)備上網(wǎng)”，未來可能上網(wǎng)的青年將達(dá)到50．5％。⑤如果對青年網(wǎng)上的失范行為不進行遏制，幫助青年修正對此的模糊認(rèn)識，只能讓網(wǎng)絡(luò)失范行為日益嚴(yán)重。目前網(wǎng)絡(luò)犯罪的現(xiàn)象時有發(fā)生，這是青年道德主體喪失的一種表現(xiàn)，它反映了青年道德人格取向的偏差。這說明我們現(xiàn)在的人格教育還不到位，沒能教會青年學(xué)會正確選擇與判斷，以至成為現(xiàn)代科技的奴隸，失落了自我。二、變革時代對青年道德人格的要求80年代以來，中國所實施的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)引起了中國社會的巨大變革，其中一個最根本的變化就是市場經(jīng)濟的興起，以及由此而引發(fā)的一系列社會生活方式的深刻變化。市場經(jīng)濟同其它經(jīng)濟形式一樣，要求與之相適應(yīng)的倫理道 德基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟是以理性化為特征的經(jīng)濟制度，市場經(jīng)濟社會需要公平、秩序和穩(wěn)定，需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的交換關(guān)系。這種關(guān)系不是靠人情、等級和特殊性，而是以一套具有普適性的、非人格化的規(guī)范和程序來維持社會的運行，從而形成一種新型的現(xiàn)代人際關(guān)系——合作關(guān)系。這種新型的人際關(guān)系反映到道德層面上，人們逐漸形成一種共識：道德應(yīng)以現(xiàn)代市場經(jīng)濟和現(xiàn)代文明規(guī)范為基礎(chǔ)。這些規(guī)范包括人格自由、平等，尊重人權(quán)、遵守社會公德、公平競爭、依法守法等。這說明市場經(jīng)濟孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代新型人格的發(fā)展開拓出了新的可能空間。因此，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德人格的內(nèi)在屬性表現(xiàn)為獨立、理性、自由、平等、公正等品質(zhì)。這種現(xiàn)代道德人格首先尊重人的自由、平等，它使青年意識到我們生活中正在出現(xiàn)并擴大著的人與人之間的共同利益、共同價值以及正在形成著的共同規(guī)則、共同倫理，這些都是一個現(xiàn)代人所必須承認(rèn)和遵守的；使青年了解當(dāng)代人類發(fā)展中所具有的世俗化、主體化、一體化的大趨勢，培養(yǎng)青年具有一種生存的同一感，學(xué)會“關(guān)心他人”，走向他人，學(xué)會與不同價值取向的人共同融為一體。在追求人類發(fā)展與進步的目標(biāo)下，做到對他人的尊重、寬容、關(guān)懷、理解，學(xué)會通過對話、溝通，克服自私狹隘、自我中心式的人格取向。其次，這種現(xiàn)代道德人格充分肯定和顯示個體價值與主體性價值原則。主體性的失落是現(xiàn)代社會一個引人注目的問題。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的物化、異化的產(chǎn)生，本來意義上的主體己漸趨消失，而大眾文化(電視、網(wǎng)絡(luò)等)則通過對自主性的消融，進一步強化了非主體化的趨勢。主體性的失落同時又以大眾文化的泛濫為背景，大眾文化則體現(xiàn)了模式化、世俗化的價值取向?，F(xiàn)代道德人格則是對人的主體性的張揚，是青年道德主體意識的提升。在道德問題上它強調(diào)青年道德選擇的自由，同時自己應(yīng)對自己的行為負(fù)責(zé)；強調(diào)對道德問題作理性和自覺的把握，重視自己的自主判斷，淡化傳統(tǒng)習(xí)慣，不以他人的、傳統(tǒng)的或權(quán)威者的道德意識為主要的評判尺度；強調(diào)個人在道德生活中的權(quán)利以及社會對個人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強調(diào)尊重和保護自我利益。由此可見，人的主體性就是人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的總稱。現(xiàn)代社會條件下，人的主體性不斷發(fā)展和弘揚的過程，正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過程，也是人的道德自律不斷發(fā)展的過程。由于人的精神不斷完善和發(fā)展，人才能不斷認(rèn)識自身，才會有真正人的生活，人才會與社會相適應(yīng)，促進社會的和諧發(fā)展。因為人是社會的人，道德生活便構(gòu)成了人類生活的重要特征，具有高尚道德的人才會有真正的人的生活。所以，只有現(xiàn)代道德人格的建立，人的主體性才能得以弘揚，推動著人邁向更高層次的道 德境界，人自身才能真正實現(xiàn)向“自由個性”的飛躍。三、當(dāng)代青年道德人格的培育青年作為發(fā)展中的個體，他們的健康高尚的道德品質(zhì)的形成和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅是社會對他們的期望和要求，也是他們自身健康成長與發(fā)展的重要方面。道德人格的培育，一方面依賴于道德主體的內(nèi)在自覺，即青年自身的道德自律；另一方面，需要通過外部社會環(huán)境的整治和優(yōu)化。這兩方面相互配合，互為補充，缺一不可。(一)青年自身的道德自律青年期是人生發(fā)展和品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，社會變革深深地影響其道德生活，并客觀要求青年作為社會的道德主體參與社會生活。此外，當(dāng)代青年的獨立意識、主體意識不斷增強，主觀上也要求認(rèn)識自我，把握自我。馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”⑥這說明，人類的自律意識對道德養(yǎng)成的重要作用。道德人格的形成依賴個人的道德修養(yǎng)，而道德修養(yǎng)的過程就是人們在道德品質(zhì)、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過程，實際上就是個體道德自覺的過程。在道德人格的形成過程中，儒家反復(fù)強調(diào)要“反求諸己”，向內(nèi)心世界下功夫，實際上就是要求自己教育自 己，自己完善自己，這就特別需要培養(yǎng)自律意識，發(fā)揚自律精神，如果缺乏這種精神，任何外在的道德規(guī)范都不會內(nèi)化為青年的道德認(rèn)識和道德信念，這樣道德教育就會失效。道德人格的培育是一個人內(nèi)心深處進行吐故納新的過程，在這個過程中，沒有高度的自律精神，沒有嚴(yán)于解剖自己的決心和勇氣，就不可能實現(xiàn)道德人格的升華。特別是在社會轉(zhuǎn)型期，在市場經(jīng)濟條件下，新舊體制的轉(zhuǎn)換，新舊觀念的碰撞，中西文化的沖突，使得社會上各種道德觀念、價值準(zhǔn)則良莠并存，在很大程度上影響了當(dāng)代青年的道德選擇和道德行為，在這種情況下，如果缺乏自律精神，就會感到混亂、迷茫，無所適從，因此，只有具備自律意識，才能充分發(fā)揮人格主體的主觀能動性，在復(fù)雜的社會環(huán)境下保持清醒的頭腦，獨立思考，科學(xué)決策，正確選擇，向著更高的道德境界邁進。由上可見，個體自身的自律精神對道德人格的塑造具有重要的作用，那么，青年如何才能有效地進行道德修養(yǎng)呢?重視個人的道德修養(yǎng)是儒家傳統(tǒng)文化的核心價值，我們要摒棄其中的封建糟粕，吸收符合現(xiàn)代價值的精華，運用來指導(dǎo)青年做人。筆者認(rèn)為以下幾種方法值得借鑒和參考：。當(dāng)代青年中知行脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在，這也是造成道德失范的一個主要原因。因此，青年道德修養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié)就是要加強知行統(tǒng)一。蘇格拉底認(rèn)為：知識即美德；皮亞杰強調(diào)道德認(rèn)知對道德自律的重要意義，我國古代思想家認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這些都在不同程度上看到了道德認(rèn)知與道德行為的關(guān)系。道德知識是道德行為的先導(dǎo)，沒有道德知識就不可能有道德行為。而這些知識不是個體先天所具有的，它們是不斷學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果，所以，道德知識的學(xué)習(xí)是十分必要的。這種學(xué)習(xí)的目的在于理解和把握道德必然，形成科學(xué)的道德知識系統(tǒng)。這個科學(xué)的道德知識系統(tǒng)才會使個體在復(fù)雜的社會生活中不致迷失方向，始終沿著正確的道路前進。2．自我磨練。荀子語：“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自行，圣心備焉。”⑦這說明，個體的善不是一蹴而就的，需要有 一個不斷積累和深化的過程。所謂自我磨練就是要通過善的積累，不斷鞏固強化，逐漸凝固成優(yōu)良的品德。這種道德修養(yǎng)方法，實際上就是強調(diào)對人的道德意志的磨煉，只有不斷加強對自我的磨煉，人才能步入更高的道德境界。3．內(nèi)省。所謂“內(nèi)省”，指自己在內(nèi)心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西，保留善的東西，就是要去惡存善。內(nèi)省的修養(yǎng)方法，是一種自我鍛煉的修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)的一個重要方面，就是用正確的道德原則和規(guī)范，不斷清洗、克服錯誤的道德觀念。一個人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自己，對一切錯誤的道德觀念毫不留情地進行自我批評，堅決拋棄，才可能成為一個符合時代精神的有道德的人。4．慎獨。所謂慎獨，是指個人在獨處無人注意的情況下，能自覺按一定的道德準(zhǔn)則思考和行動，而不做任何壞事。慎獨是一種境界更高，自覺性更強的自我修養(yǎng)方法。它不僅要求人們不要在暗地里做不道德的事，還要求人們從小處入手，防微杜漸。不因為是小的好事而不去做，也不因為是小的壞事