古詩十九首生命意識淺析-漢末文人生命意識的覺醒與升華漢語言文學專業(yè)畢業(yè)設(shè)計畢業(yè)論文-在線瀏覽
2025-02-01 05:03本頁面
【正文】 產(chǎn)生孤獨感和漂泊感，因此游子的思鄉(xiāng)之情更是強烈。 但是關(guān)山萬里，障礙重重，游人的思鄉(xiāng)之情難以得到排解，于孤獨的情緒 之中更加感概人生。 如 《涉江采美蓉》 ， 寫了一位漂泊異地的失意者懷念妻子的愁苦之情： 涉江采英蓉，蘭澤多芳草。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。 主人公采擷芳草想要贈給遠方的妻子，可是，欲送卻不得送，因 為“所思在遠道”。感傷寂寞的游子只能發(fā)出“同心而離居，憂傷以終老”的慨嘆?！锻ブ杏?奇樹》的表現(xiàn)方式亦如此，同樣是“將以遺所思”，而“路遠莫致之”?！睹髟潞勿ā返淖髡咴诿髟赂哒盏囊雇響n愁難眠，攬衣徘徊，深切地感到：“客行雖 云樂 ，不如早旋歸。 與游子相比，思婦的傾訴更為熱切和哀傷?！缎行兄匦行小泛汀度饺焦律瘛方詾榕~，其中都有“思君令人老”之語，前者是思婦的嘆息，后者是待嫁女子的怨艾。她們不是隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀。獨處的精神苦悶，顯露于作品的字里行間?！边@直白的表露不是沒有原因的， “青青河畔 草，郁郁園中柳。”河邊的草地發(fā)芽泛青了， 園中的柳樹吐葉德州學院 中文系 2020 屆 漢語言文學專業(yè) 畢業(yè)論文 4 變綠了。節(jié) 候向她們提醒著逝去的時光，時光又壓迫著她們的孤獨。像《行行重行行》一首那樣，她也耿耿于“悠悠隔山坡”，道阻且長，會面已不可知。元人陳繹曾評為“情真景真、事真、意真、澄至清，發(fā)至情” [3]可謂精當。 《古詩十九首》中 游子思婦 因時空阻隔而產(chǎn)生的痛苦相思是非常讓人震撼的。游子常年漂泊在外使他們對于對短促人生的體驗更加強烈，他們不僅會思考怎樣的人生有價值，還會思考怎樣的人生更具有現(xiàn)實可能性?！八念櫤蚊Ｃ?，東風搖百草。這黯淡凄涼的春景中滲透了詩人的主觀心情，渲染和烘托了他在現(xiàn)實生活中空虛無著落的悲哀，這樣的景色這般的心緒倍增傷感之情?！把俸鲭S物化，榮名以為寶 。 《古詩十九首》中游子熱衷仕宦，要求立身揚名的愿望十分強烈?！督袢樟枷鼤穼懙溃骸昂尾徊吒咦悖葥?jù)要路津?！边@是要在仕途的激烈競爭中捷足先登， 占領(lǐng)顯要的職位，擺脫無官無職的貧賤境地。”“奄忽隨物化，榮名以為寶。在這里，我們可以看到游子對于內(nèi)心的忠實，不虛偽做作，正是值得推崇的生命本真狀態(tài)。 ” 榮名 、 利祿 、 女色都被儒家視為道德的對立面，“君子喻于 義，小人喻于利”，“不義而富且貴， 于 我如德州學院 中文系 2020 屆 漢語言文學專業(yè) 畢業(yè)論文 5 浮 云 ”，在道德和利益的取舍之中，儒家教義當然是毫不猶豫地選擇 道德。它為魏晉時期人文精神的發(fā)展和文學的自覺成熟開拓了深厚的領(lǐng)地，蓄積了足夠的力量。長期的動亂和生命的朝不保夕，使他們對生 命、對社會有了更 加深刻的認識。在《古詩十九首》中，現(xiàn)實的成份加濃了，人格追求的成份淡化了，對于道義的追求轉(zhuǎn)為強調(diào)現(xiàn)實人生的自我豐滿，個人關(guān)懷已然前置于社會關(guān)懷。從這一意義上來說，《古詩十九首》拉開了一個文學自覺時代的序幕。不斷的游蕩也會產(chǎn)生諸多的客居感，這就引發(fā)了對生命的追問。《古詩十九首》所渲瀉的情緒乃是一種沉重的孤獨感，這種在時空中、人世間的孤獨感縈繞在每個詩人心間，并顯露于每一首作品的字里行間。在人生無常的悲哀和及時行樂的惆悵背后，滲透著孤獨落寞的無限感傷。而漢未文人從自身體會出發(fā)，訴說失意群體共同的悲傷、孤獨以及對前途的迷茫，更 顯悲涼而深沉。它的基調(diào)低沉，充滿了孤獨、哀傷以及前途無著的憂慮。斗酒相娛樂，聊厚不為薄?！盎剀囻{言邁，悠悠涉長道。 (《回車駕言邁》 )展現(xiàn)了士人的困頓和漂泊無依的孤獨，這些都德州學院 中文系 2020 屆 漢語言文學專業(yè) 畢業(yè)論文 6 暗含著游子遭遇的人生短暫和一事無成的感嘆。 孤獨并非寂寞無聊，而是精神的渴望 。 ”孤獨的人都有一種傾訴的欲望，希望將全部的苦楚心境傾訴在對方身上，并與對方達成某種心靈的共鳴，來緩解人生的孤獨?！比饲榈?，知音難覓，這更是一種曠世的孤獨。僥幸者和失意者的沉浮起落 ，使原來的友情徒具虛 名，詩人一度篤信的倫理道德，也就在復(fù)雜的人際關(guān)系中頓時現(xiàn)出虛妄。”這種無可奈何的處境和心態(tài)，加深了詩人的信仰危機。他們內(nèi)心包含了無限凄楚與彷徨的巨大精神力量，此時可以安頓靈魂的，也就是愛情與故園了。 ”這最后的溫情撫慰，也只是遙望而終不能實現(xiàn)，由此我們可 以體驗他們哀傷，孤獨以至於絕望的凄楚心境。既然一切“都是虛假的或值得懷疑，它們并不可信或并無價值。對人生的迷惘與痛苦的感受，那種強烈的生命意識和個體意識，那種要緊緊抓住人生的欲望等，都真切地表現(xiàn)了當時文人的內(nèi)心世界。作為仕途上的失敗者，他德州學院 中文系 2020 屆 漢語言文學專業(yè) 畢業(yè)論文 7 們要在其他方面尋找慰藉，用以保持心態(tài)的平衡。于是，他們“蕩滌放情志” （《東城高且長》），去追求燕趙佳人。不如飲美酒，被服紈與素。由于仕途的挫折，這些士子人生追求的層次由高向低跌落，從努力實現(xiàn)人生不朽到滿足于耳目口腹之欲，他們是在尋求某種補償，既然時不我待，人命奄忽，無論賢愚、貧富到頭來都不過是郭北墓中的一個土饅頭，現(xiàn)實社會的狀況如此殘酷，何不歡悅地渡過青春年華呢 ? 如《今日良宴會》中“人生寄一世，奄忽若飆塵。四顧何茫茫，東風搖百草。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。人生天地間，忽如遠行客?！? 《驅(qū)車上東門》中“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。人生忽如寄，壽無金石固。不如飲美酒，被服紈與素。晝短苦夜長、何不秉燭游。 ”人生無常，須及 時行樂，《古詩十九首》處處體現(xiàn)了這一思想。正如李澤厚在《美的歷程》指出的 ： “它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和
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