古詩十九首生命意識淺析-漢末文人生命意識的覺醒與升華漢語言文學專業(yè)畢業(yè)設(shè)計畢業(yè)論文-展示頁
2024-12-11 05:03本頁面
【正文】 首》當?shù)闷稹耙蛔智Ы稹薄? “五言冠冕”。《古詩十九首》所抒發(fā)的，是“人同有之情”，是具有普遍性的人生情緒和體驗，由于作者把這種情緒和體驗上升到哲理的高度加以概括，因而能引起讀者對于生命意義和人生出路的理性思考?！?[1]這段話指出了《古詩十九首》所表達的情感，是人生來共有的體驗和感受。而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。 人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧 賤乎？志不可得而年命如流，誰不感慨？人情于所愛，莫不欲終身相守，然 誰不有別離？以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。 它 意味著人對生命感受的沉著咀嚼，而非呆板的故作清高。 在儒家傳統(tǒng)中，人的情感很大程度上是一種政治情感，“詩以道其志”，志是先賢明君的道德理想，倡導面向國家 、 社會 、 道德 、 倫理抒發(fā)大志，人本身的所有生命欲求、情感本體也同時蒙上道 德的外衣，而對于另一種情感，表現(xiàn)人作為生命的本能的自然欲求 、 人性化的愉悅的世俗之情，則都是不屑 、 不敢，或是不能為之的。挺進廟堂的路徑一旦被隔斷，文人反而會更專注于內(nèi)心，將最真實的東西呈現(xiàn)。文人自己的生命尚且朝夕不保，何論功名事業(yè)。個體生命的價值完全附著于儒家體系，人生的意義就寄托在一個虛假的道德承諾里。 一、 傳統(tǒng)價值觀的衰微與文人生命意識的覺醒 在儒家思想體系中，所謂永恒的價值，便是個人的道德自修，使個人的言行舉止都合于道義，并為了道的弘揚延續(xù)而建立功業(yè)，《左傳》所言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不變，此 之 謂不朽。無論是夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意 ， 還是人生的無常之感，都體現(xiàn)出一種人性的復歸 ， 體現(xiàn)了作者對人生、生命、生活的強烈的欲求和留戀 。 漢末產(chǎn)生的 《古詩十九首》 ， 基本是游子思婦之辭。人生的價值， 人生的出路到底在哪里 ?他們面臨著巨大的精神痛苦和困惑， 生命意識隨之覺醒 。這一時期特殊歷史境遇中的文人開始比前人有了更廣闊的關(guān)懷和更深刻的生命體驗。 關(guān)鍵詞 ： 《古詩十九首》 ；生命意識；生命狀態(tài)； 覺 醒與升華 東漢末年，國 勢 衰微，社會動蕩，政治混亂。德州學院 中文系 2020 屆 漢語言文學專業(yè) 畢業(yè)論文 1 《 古詩十九首 》 生命意識初探 —— 漢末文人 生命意識的覺醒與升華 （德州學院 中文系 山東 德州 253023） 摘要 ： 《古詩十九首》作為漢代文人五言詩的代表 ，反映了 漢末文人對個體生存價值的關(guān)注和思索。詩篇中建功立業(yè)的抱負，對生命短暫、人生無常的悲嘆以及自我生命意識的覺醒，使文學自覺時代的文人士子生命意識得到強化， 它展示了漢末下層文人的生存狀態(tài)和心靈歷程， 揭 示了他們生命價值觀形成的歷史和社會原因 ， 在中國文學史上拓寬了文學的生命主題 ， 使個體生命的自覺成為一個時代的普遍意識 ， 也為中國詩歌的發(fā)展做出先導式的啟示 。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門。他們清醒地感到人生的短暫，生命的無常，開始對傳統(tǒng)的價值觀與人生觀產(chǎn)生懷疑 ,在黑暗的社會中 ， 文人轉(zhuǎn)向了對人自身的思索。 《古詩十九首》就誕生在這樣的歷史背景之下。詩中體現(xiàn)的生命漂泊 之感以及對精神家園的探尋，充滿了豐富的生命內(nèi)涵。 詩中更加關(guān)注 “ 人 ” 這個本體 ,關(guān)注人的內(nèi)心世界，凸顯出強烈的人本精神，是文人內(nèi)在人格的覺醒和追求 。”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命獲得永恒。這樣的觀念在 《古詩十九首》 里受到了質(zhì)疑，在那個大漢王朝氣數(shù)將盡的時代里，儒家經(jīng)典已極難解釋和平息各種尖銳復雜德州學院 中文系 2020 屆 漢語言文學專業(yè) 畢業(yè)論文 2 的矛盾斗爭，逐 漸失去了理性的光彩和正義的權(quán)威，在政治舞臺上悄然后退。面對生命如寄，功名無望的殘酷現(xiàn)實，他們對人生產(chǎn)生憂慮并不得不重新思考人生的意義。知識分子從儒家人生價值觀念的束縛下解脫了出來，開始注意個人生存的意義和價值，自我意識開始覺醒。那些士大夫所不敢正視處，也正是詩的價值所在，在《古詩十九首》中，人們從關(guān)心社會政治轉(zhuǎn)向了對個人自身的關(guān)注，作者通過閨人怨別 、 游子懷鄉(xiāng) 、 游宦無成 、 追求享樂等內(nèi)容的描寫，發(fā)出了源自內(nèi)心的真正自然的呼喊 。 清人陳祚明《采菽堂古詩選》評價 說 ：“《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。 失終身相守者，不知有愁，亦復不知其樂，咋一別離，則此愁難已。故《十九首》雖此二意，而低回反 復 ， 人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物。但 人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為至極 。如：表現(xiàn)思念故鄉(xiāng)懷念親人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏 》；表現(xiàn)思婦對游子深切思念和真摯愛戀的《凜凜歲云暮》、《客從遠方來》和《迢迢 牽牛星》；表現(xiàn)游士對生存狀態(tài)的感受和他們對人生的某些觀念的 《回車駕言邁》、《明月皎夜光》。它 不再是不關(guān)痛癢的畜優(yōu)獻物， 歷史選擇了它來載負這個大動亂時代的知識分子的整個精神世界。 [2] 德州學院 中文系 2020 屆 漢語言文學專業(yè) 畢業(yè)論文 3 《古詩十九首》的作者 多數(shù)是宦游子弟，他們之所以離家在外，為的是能夠建功立業(yè)，步入仕途。這些文人或在仕途作無望的追求，或在異鄉(xiāng)逃避政治的迫害，更渴求有愛情、家庭的溫馨，以慰藉孤獨而屈辱的心靈。人在他鄉(xiāng)客居總是更容易
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