【正文】 的口號(hào)上的。講究 淡泊名利 ，不為名利左右，而要順應(yīng)自然，忘情忘性，追求精神的解脫、自得的理想人生境界。他追求一種“彷徨乎塵垢之外，逍遙無為之業(yè)（《莊子嵇康傳》）”，這時(shí)莊子的思想與他的精神需要產(chǎn)生了某種共鳴。他生命意識(shí)的覺醒就是在生存的夾縫中追求自己人格的獨(dú)立和精神的自由解放 【 3】 。他提出了“越名任心”的主張，以服藥求仙的獨(dú)特方式訴說著內(nèi)心對(duì)于全身避禍的郁悶生涯的痛楚?！稌x書嵇康作為這個(gè)時(shí)代的典型人物就是本文討論的主要對(duì)象。如何在生命的瞬間追求生存價(jià)值的永恒，這是一種對(duì)生命與人生的執(zhí)著。李澤厚先生在《美的歷程》一書中對(duì)此有非常精辟的分析，他認(rèn)為這種對(duì)生命意義的探索，簡(jiǎn)單來說就是“人的覺醒”，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值信仰的條件下，人對(duì)自己生命意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求 【 1】 。這些痛苦而又混亂的歷史事實(shí)讓當(dāng)時(shí)的名士們思治而不得，茍全性命于亂世。這個(gè)統(tǒng)一王朝消失的時(shí)代，戰(zhàn)亂，瘟疫，政治恐怖，特別是統(tǒng)治集團(tuán)的殘酷內(nèi)訌，讓“天下名士少有全者（《晉書自然是心之自然，是心之自由，對(duì)心的重視意味著對(duì)生命的重視，由此我們就可以明白嵇康對(duì)獨(dú)立人格追求的深層意義，便是對(duì)生命的無限渴望與崇敬，是他強(qiáng)烈生命意識(shí)的表現(xiàn)。 畢 業(yè) 論 文 論文題目 ： 淺談莊子對(duì)嵇康生命意識(shí)的影響 Discusses Zhuangzi shallowly to the Ji Kang life consciousness influence 作者姓名 ： 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 2021年 4 月 15日 漢語言文學(xué)專業(yè) 本科論文 目 錄 內(nèi)容摘要 ???????????????????? （ Ⅰ） 正文目錄 ???????????????????? （Ⅱ） 注 釋 ????????????????????? （Ⅲ） 參考文獻(xiàn) ???????????????????? （Ⅳ） 淺談莊子對(duì)嵇康生命意識(shí)的影響 【內(nèi)容摘要】 嵇康所追求的那種自由自在，與自然相親、心與道冥的理想人生充滿了莊子返歸自然的精神，這不是富貴逸樂，不任情縱欲，而是一種不受約束，隨性之所至的淡泊生活，充滿了生活的本真氣息，充滿了對(duì)獨(dú)立人格的追求。在這種生活里才有精神自由，有自己的真實(shí) 存在，這是一種自然的生命狀態(tài)。 【關(guān) 鍵 詞】 莊子 嵇康 生命意識(shí) 魏晉之際，天下多故。阮籍傳》）”。時(shí)代的惡劣劇烈的摧殘著士人多愁善感的靈魂，個(gè)體生命茫然 無措的痛苦不堪，舊有的道德價(jià)值體系蒼白無力的刺激著士人對(duì)生命意義的重新探索，對(duì)當(dāng)時(shí)文化，思想和社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了巨大的影響，于是就有了歷史上所謂的魏晉風(fēng)度。這種“人的覺醒”最突出的表現(xiàn)就在于生命意義的顯現(xiàn)，即對(duì)自身存在價(jià)值、生存方式以及生命本身的反思和認(rèn)識(shí) 【 2】 。所以在人的覺醒之后，處于動(dòng)亂之中的魏晉士人更表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)、自覺的生命意識(shí)。 嵇康 (公元 223 年 — 262 年 )，字叔夜，竹林七賢之首。嵇康傳》注“有奇才”、“與曹宗室婚，拜中散大夫”，是著名的思想家、文學(xué)家。在司馬氏蠶食鯨吞、陰謀篡權(quán)的時(shí)代，看不慣玩弄權(quán)術(shù)手段的黑暗政治．卻又無法改變這種既有羈絆又被利用的政治處境，也無法改變自己隨時(shí)可能身 敗家滅的險(xiǎn)惡處境，在亂世之中艱難求生。面對(duì)司馬氏集團(tuán)的殘暴，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的險(xiǎn)惡，為求自保，他遠(yuǎn)離政治，“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷（《晉書莊子思想是以人的個(gè)性自由為基礎(chǔ)的，把人作為一個(gè)獨(dú)立體與自然、社會(huì)等同，又以人、人的精神為核心，排除物欲，來求得人精神的絕對(duì)自由。逍遙游》）”，遺世獨(dú)立的思想人格。這樣，莊子的哲學(xué)對(duì)于個(gè)性已開始覺醒的魏晉文人來說提供了一種理論依據(jù)，嵇康在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的理想人格。“非湯武而薄周孔”是嵇康的政治思想。嵇康都說不好，那么，叫司馬氏篡位的時(shí)候，怎么辦才好呢 ?” 【 4】 從此可以看出這時(shí)否定儒家人格的偶像，批判虛偽人格。所謂名教，并非純指儒學(xué)，而是包括政治關(guān)系在內(nèi)的整個(gè)人倫秩序。司馬氏以名教治天下，將正統(tǒng)儒家的宗法倫理觀念演變?yōu)橥庠诘木哂姓紊实慕渎桑远Y教的共同性，強(qiáng)制性地禁錮人的個(gè)性，規(guī)范人的行為，在司馬氏血腥的殺奪中，又夾雜著用虛偽包裹著的殘忍，成為一把裝飾著禮教紋章的屠刀。反對(duì)名教，主要在于名教違反人的自然本性，阻礙人性的自由發(fā)展。他在《釋私論》中這樣說：“夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。一事之來，不人為的考慮得失，任心而行，是是非非就自然會(huì)心中無私，就能越名教而任自然。自然是心之自然，自由也是心之自由，心在嵇康思想中的重要性于此可見。 嵇康對(duì)這種精神自由之境是一種悠游，了無掛礙、怡然自得的理想生活，充滿著閑適情趣。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。俯仰自得，游心太玄。郢人逝矣，誰可盡言？”（ 《贈(zèng)兄秀才入軍詩十八首之十五》） “琴詩自樂，遠(yuǎn)游可珍，含道獨(dú)往，棄智遺身。怡志養(yǎng)神。淪胥而逝。載浮載滯。鼓檝容裔。優(yōu)游卒歲”（《 酒會(huì)詩七首之四》） “藻泛蘭池。操縵清商。傾昧修身。鐘期不存。莊子的逍遙游就是這種要把世間萬物的俗塵雜物排除心外，求得內(nèi)心安適自在，心與道冥而隨心 所欲的遨游寰宇的精神自由。我既不必執(zhí)著為我，任自然而委化，也就一切不入于心。他主張生應(yīng)該逍遙，“巧者勞而知者優(yōu)，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。列御寇》）”他這個(gè)逍遙完全是精神上的，是一種純哲理化的精神境界，是人間所沒有的，即所謂“樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為之側(cè)，逍遙乎寢臥其下。逍遙游》）”心與道合，我與自然泯一，這就是全部追求?？汕f子對(duì)精神自由的追求與向往，對(duì)人生 生命的體認(rèn)與關(guān)懷卻是實(shí)實(shí)在在的，嵇康接受并發(fā)揚(yáng)了這種對(duì)人生生命體認(rèn)與關(guān)懷的精神，將莊子的理想精神境界人間化了，把他從純哲學(xué)的境界變成一個(gè)實(shí)有的境界，把它從道的境界變成詩的境界。這種人生境界充滿了莊子返歸自然的精神，不是富貴逸樂，不任情縱欲，而是一種不受約束，隨性之所至的淡泊生活，充滿了生活的本真氣息。然而這樣地生活很艱難，因?yàn)樗幸粋€(gè)過于執(zhí)著，過于切直的性格，“好發(fā)離經(jīng)叛道”、“言論放蕩，非毀典謨”（《晉書 《三國(guó)志?王粲傳》注引《嵇康別傳》：“孫登謂康曰：‘君性烈而才俊，其能免乎行？’”性烈，而且感情及其濃烈，不像莊子式的那種生死無所動(dòng)心，是非不系于懷的人。德充符》： 惠子謂莊子曰：“人故無情乎？” 莊子曰：“然。吾所謂無情者，言人之不 以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑?！? 莊子是主張無情的，“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生業(yè)。（《莊子齊物論》）”而游于方之外了?！妒勒f新語康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。鍾起去，康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’鍾曰：‘聞所聞而來，見所見而去。文學(xué)》又載：“鐘會(huì)撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。而當(dāng)好友山濤舉薦代官時(shí)，嵇康作《與山巨源 絕交書》，充分表現(xiàn)了他對(duì)庸俗世態(tài)的痛惡和對(duì)虛偽禮教的蔑視。與之相應(yīng)，發(fā)生呂安事件。呂安引嵇康為見證，嵇義不負(fù)心，憤然而起，既出庭做證，又揮筆著《與呂長(zhǎng)悌絕交書》。 【 7】這種稟性，果敢，卻有著儒家積極有為的精神。 【 8】 魯迅先生更是一針見血的指出：“魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的。于是他所執(zhí)奉的“無為”又以一種戰(zhàn)斗的、有為的姿態(tài)出現(xiàn)。 【 10】 以這樣的方式實(shí)現(xiàn)的理想 人生必然會(huì)帶來深深地痛苦與矛盾。但他又很謹(jǐn)慎，與人交往而“喜慍不形于色”（《晉書 【 11】 自己聲稱“阮嗣宗口不論人過，我每師之”（《與山巨源絕交書》），可見他希望自己能謹(jǐn)慎處世，以全養(yǎng)性。詩中寫他因狂而至禍 ：“惟此褊心，顯明臧否。欲寡其過，謗議沸騰。昔慚柳惠，今愧孫登?！帮@明藏否”乃得禍之由，若“玄寂無言”則能遠(yuǎn)禍全身。嵇康不畏死，但他并非不戀生，《幽憤詩》中的“自責(zé)之辭”，將詩人在狂與慎之間的徘徊，上升為將死之人的生死徘徊，或者說，使人在狂放與謹(jǐn)慎之間多徘徊，最終指向并凝集為在生與死之間的徘徊 —— 這是極為沉痛極富悲劇震撼 力的徘徊！ 【 12】 在這極極富震撼力的徘徊中，嵇康超越了生死，不惜犧牲自己年僅 40 歲的生命去捍衛(wèi)人性自由和人格獨(dú)立，以他那從容脫俗的風(fēng)度詮釋了一種價(jià)值，一種毀滅的價(jià)值 —— 不以生命的存在為依據(jù)的價(jià)值，譜寫了一曲魏晉士人追求精神自由和無限超越的生命悲歌。一個(gè)如次離經(jīng)叛道之人，又生在政治風(fēng)云波詭的年代，在一個(gè)僅有法制傳統(tǒng)的文化里，其悲劇性的命運(yùn)是早已注定的。 《晉書康顧視日影，曰‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)廣陵散，吾每靳固之，廣陵散于今絕矣’，海內(nèi)之士，莫不痛之。藝術(shù)作為思想的表達(dá)就成為魏晉人排遣苦悶，抒發(fā)抱負(fù)的最好手段，人生的種種苦痛與不得意，都可以在藝術(shù)中