20xx人教版語(yǔ)文必修三第11課師說(shuō)1-在線瀏覽
2025-01-22 18:30本頁(yè)面
【正文】 后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。今之世，不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人?！? —— 《 答韋中立論師道書(shū) 》 找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn) 古之學(xué)者必有師 （中心論點(diǎn)） 一 師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)惑也難矣 二 圣人無(wú)常師 三 作 《 師說(shuō) 》 緣由 概括段落大意 第 1段：提出全文的中心論點(diǎn)（ “ 學(xué)者必有師 ” ），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。 第 3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。 者，輔助性代詞，這里指“人 ” 。 “ …… 者， …… 也”是判斷句的標(biāo)志。 也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣。 表示“用來(lái) ‥‥‥ 的東西”。 ?業(yè)：學(xué)業(yè)。 ?受：同“授”。 惑而不 從 師，其 為 惑也，終不 解 矣 人非生而 知之 者， 孰 能無(wú) 惑 ？ ?知：動(dòng)詞，懂得，明白。 ?孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞。 ?從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。 ?解：理解。 ?聞：知道，懂得。 ?師：意動(dòng)， “ 以 ?? 為老師”。 ?庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。 是故 無(wú) 貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之 所 存 ， 師之 所 存也 。 ?無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。 ?所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語(yǔ)，這里可譯成“地方”。 第一段 提出中心論點(diǎn)： 正面闡述道理 : 古之學(xué)者必有師。 從師的標(biāo)準(zhǔn) 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。 古之圣人，其 出 人也 遠(yuǎn) 矣， 猶且 從師而 問(wèn) 焉 ?出：動(dòng)詞，超出。 ?猶且：還，副詞 。 今之眾人，其 下 圣人也亦遠(yuǎn)矣，而 恥 學(xué)于師。 ?恥：意動(dòng)，“以 …… 為恥”。 ?愚：與圣的用法一樣。 愛(ài) 其 子，擇師 而 教之 ?其：代詞，他的； ?此：連詞，表順承關(guān)系。 ?習(xí)：學(xué)習(xí)。 彼童子之師，授 之 書(shū) 習(xí) 其 句讀 者 于 其 身也，則 恥 師焉， 惑 矣。 ?惑：糊涂，形容詞。 ?所謂：稱呼的，說(shuō)的。 ?或：肯定性
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