印光大師全集凈土法要-5經(jīng)法疑偽篇-在線瀏覽
2024-09-14 14:36本頁(yè)面
【正文】 二林居士最信扶乩，所錄乩語(yǔ)，實(shí)皆與教吻合。然彼一時(shí)也，此一時(shí)也。必有從乩違教之失?？v是真仙，豈能超于諸佛諸祖之上？切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信。內(nèi)有《〈禪宗秘密了義經(jīng)〉跋》，謂為的系佛說(shuō)。此經(jīng)法雨先亦有一本，光曾看一過(guò)，其語(yǔ)實(shí)無(wú)過(guò)咎。通家看之固有益，不通家以此準(zhǔn)一切乩語(yǔ)則誤。二林為之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之無(wú)窮。若印光刻此書，斷不刻此一跋。復(fù)永嘉某居士書七） 如彭二林者，以文字障深，又以懶惰懈怠。（增廣文鈔卷二唯《〈禪宗秘密了義經(jīng)〉跋》，為醍醐中含有毒味之作。其文悉取《華嚴(yán)》、《法華》、《楞嚴(yán)》、《圓覺(jué)》之成文，并《六祖壇經(jīng)》，及合會(huì)禪凈語(yǔ)錄中文。不具眼者，謂此經(jīng)乩壇中出，金口親宣。古有閉目誦出之經(jīng)，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。而靈峰老人《閱藏知津》，目為疑偽。二林見(jiàn)地甚高，何以慮不及此？法雨先亦有一本，光燒之以杜禍胎耳。與徐蔚如居士書四） 評(píng)慧明禪師 至于聽(tīng)經(jīng)，不須往靈隱去，以慧明法師，脫略文義，專以援引宗門公案為事。初機(jī)之士，將茫無(wú)所從。其過(guò)誠(chéng)非淺鮮。復(fù)戚智周居士書三）斥歐陽(yáng)竟無(wú)魔說(shuō) 接手書，知閣下衛(wèi)道之心，極其真切?！镀鹦耪摗分畟危浅诹喝喂?。 歐陽(yáng)竟無(wú)乃大我慢魔種。其以《楞嚴(yán)》《起信》為偽造者，乃欲迷無(wú)知無(wú)識(shí)之士大夫，以冀奉己為大法王也。凡臺(tái)賢諸古德所說(shuō)，與彼魔見(jiàn)不合，則斥云放屁。相宗以二無(wú)我為主。而魔媚之人，尚各相信，可哀也。復(fù)李覲丹居士書） 凡人總須務(wù)實(shí)，彼倡異毀謗《楞嚴(yán)》《起信》者，皆以好名之心所致。而不知其現(xiàn)世被明眼視為可憐憫者，歿后則永墮惡道，苦無(wú)出期。（文鈔三編卷二彼既破斥一切各宗及各經(jīng)論，不問(wèn)而知其為魔王、惡賊。既云懷疑，當(dāng)知心中尚謂彼惡賊所說(shuō)者或不錯(cuò)，而可依從以修持耳。譬如惡賊持刀揭旗，云保護(hù)地方。而不知其入我之室，操我之戈，以逼逐我棄家走出?！ ∧呈现疄槿耍擞魈煜鹿沤竦谝桓呷?，所以其言如此。足見(jiàn)今之學(xué)佛者，絕少正知見(jiàn)。稍有知見(jiàn)者，無(wú)不視為惡魔。彼極力抵抗反詰，某氏不奈彼何，任彼念不問(wèn)。而且成年不燒一炷香，成年不行一次禮。古人所著，與己不合，則直云放屁。如此種人，當(dāng)被雷打。奈何奈何。復(fù)蔡契誠(chéng)居士書八）護(hù)法宜躬行 外道邪說(shuō)，皆無(wú)可慮。及一班狂僧之妄謂為宏法，而實(shí)為滅法。光乃粥飯庸僧，既無(wú)道德，兼無(wú)聲望。倘彼諸僧俗悉能依佛之言，行佛之行。況其更深遠(yuǎn)之行為者乎？現(xiàn)在欲護(hù)持佛法，莫急于躬行實(shí)踐。恐汝妄冀光為作文，故特示及無(wú)可救藥之狀耳。（文鈔三編卷三夫吾國(guó)自佛法東傳，唯初、二、三、四、五、六祖，舉世皆稱為祖。因西天廿七祖有“馬駒踏殺天下”之讖，當(dāng)時(shí)皆稱馬大師。此外無(wú)一直稱祖者。（文鈔三編卷四《華嚴(yán)》一經(jīng)，王于三藏，末后一著，歸重愿王。以諸大乘經(jīng)，皆以實(shí)相為經(jīng)體故?！斗ㄈA》之妙，在于會(huì)三歸一，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，開(kāi)跡顯本處故。然佛于《法華》贊《法華》為經(jīng)王，于《華嚴(yán)》亦然。復(fù)永嘉某居士書三） 學(xué)凈土不宜固執(zhí) 《凈行品》經(jīng)意，法法圓通，不宜在字句間死執(zhí)也。若止作食會(huì)，則完全悖經(jīng)意義矣。若如汝說(shuō)，念佛之人，“凈行偈”偈，均當(dāng)改之，則成違經(jīng)妄作矣。復(fù)念佛居士書（即正編文鈔所載之永嘉某居士））遺漏經(jīng)文成大罪過(guò) 《彌陀經(jīng)》六方佛后，落去“舍利弗于汝意云何，何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”，二十字，幾人屢校，皆未看出，實(shí)為業(yè)障心眼，令成大罪過(guò)也。復(fù)寧德晉居士書六） 丁福保之誤 丁福保所輯之《佛學(xué)大詞典》。大約卅中必有一訛，唯通家方可了別，否則或致由彼致誤（此依東洋人之成書而增訂者）（文鈔三編卷一 丁氏所注之經(jīng)，多皆專找證據(jù)，于文義殊未發(fā)揮。（文鈔三編卷二/一再細(xì)閱，其文法實(shí)在令人迷悶。兼且只派名義，前不詳其所以，后不結(jié)其歸宿。當(dāng)是東洋耳食之徒，冒名而作?？v令好為更端者，不能移易一字之處?！妒幻媸琛芬嗳?。不知自非高人，冒名亦冒不到耳。與徐蔚如居士書六） 《觀經(jīng)疏》，釋文釋義，甚為疏漏。今閣下亦知是偽，似宜令發(fā)心者息此刻事，勿令嘉祥大師受誣。如此疏文，刻之何益。若大改換，直成另著，不名為修。何不惜金錢，作此無(wú)益之事耶？取其嘉者流通，則于古人有光，于后學(xué)有益。則令古人受誣，令后人煩神亂思，而了無(wú)利益。光前年見(jiàn)《十一面疏》，亦以為偽，特未形之言論耳。（增廣文鈔有不與世共者，不可以常情測(cè)之。古人注經(jīng)，有十年、八年注一部者。若天臺(tái)、賢首、永明、蕅益等，實(shí)系久證法身，乘愿弘法，未可以泛常比之也。復(fù)丁福保居士書五） 光一無(wú)學(xué)問(wèn)，二無(wú)見(jiàn)地，三無(wú)行持，故于佛法不敢注釋一字一句。復(fù)丁福保居士書十七） 能存畏后之心，斷不至違經(jīng)叛古，貽誚將來(lái)也。不可以凡夫境界，測(cè)度如來(lái)不思議微妙境界。復(fù)丁福保居士書七）對(duì)偽經(jīng)不必理會(huì) 至于某某外道，所偽造之書，吾人只好任彼所為，各行各道。譬如狗子吃屎，彼自謂香美。當(dāng)今之世，大家完全在黑暗中，越學(xué)問(wèn)大，越糊涂。復(fù)許慧舫居士書（民國(guó)二十二年）） 讟：d又如:謗讟（誹謗，怨言）。衣服、器用、名稱，均不可以至尊貴者為美而妄稱之。汝以未周歲之殤子，妄稱燃燈古佛示現(xiàn)，欲得佛父佛母之美名。非光道破，尚欲將所作之詩(shī)，遍示國(guó)人。則奸邪漁利之徒，各以殤子為古佛示現(xiàn)。次則為之起塔，為之修廟，而斂財(cái)以致富。久則劣跡露出，俾大家同受國(guó)法。嗣后其教徒，但改名稱，不改事實(shí)。以此秘密，固結(jié)愚人之心，任何善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，均不信從。常與人說(shuō)，“吾師是某佛某祖師出世，吾是某佛某祖師出世。而不計(jì)壞亂佛法，疑誤眾生，生受國(guó)法，死墮惡道，從劫至劫，無(wú)有出期，其為流弊，可勝言乎？汝之作為，若不痛改，
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