印光大師全集凈土法要-5經(jīng)法疑偽篇-全文預(yù)覽
【正文】 派，切勿染著。名利惑人，一至于此。與泰順林枝芬居士書二）大妄語決墮地獄 今此魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。”是仍以凡夫自居也?！倍钦叽髱?，實(shí)是釋迦化身。斷無說我是佛，是菩薩者?！毕乖熘{言，以期得名聞利養(yǎng)。 彼諸外道，悉事秘密，雖父子、夫婦均不相傳。又次之，則奸邪咸相結(jié)聚，遂立教門，蠱惑愚俗。俾無知之人，亦仿汝跡而踵行之。譬如庶民，妄稱帝王，罪必滅族，可不懼哉?！≡购?。若與彼說是臭惡，彼決不肯信，反謂說者不知好惡。如紀(jì)大奎葉錫鳳等，坐此之故，以弘法而竟成謗法，曷勝惜哉？（文鈔三編卷一（文鈔三編卷一有畢生只注一部者。與徐蔚如居士書七）印祖不敢注經(jīng) 良以佛法乃超凡入圣了生脫死之法，其中若文若義，若事若理，有與世共者，可以常情測之。祈為彼言之。況天臺善導(dǎo)各疏，遍法界流通。凡流通古人注疏，須擇其義理文字，能啟發(fā)人心，暢徹經(jīng)義者為準(zhǔn)。（增廣文鈔是為可疑。光意此《疏》，恐未必是嘉祥大師親筆。復(fù)陳士牧居士書一）觀經(jīng)嘉祥疏為日人偽造 《觀經(jīng)》嘉祥大師《義疏》。復(fù)寧德晉居士書七）。（文鈔三編卷一至于“所作皆辦，具諸佛法”，豈有不攝往生極樂之意在內(nèi)乎，固宜依經(jīng)而念。豈后世宏經(jīng)者，必須決定于五大部，分出此高彼下，不許經(jīng)經(jīng)偏贊乎？（增廣文鈔卷一《華嚴(yán)》之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。復(fù)卓智立居士書七）佛經(jīng)無高下 勸令受持讀誦，諸經(jīng)無不如是，豈特《金剛》、《行愿》乎哉。歿后悉稱馬祖。復(fù)林贊華居士書五） 無在世之祖師 凡屬外道，皆系偷竊佛經(jīng)，祖語，改頭換面，以為己之經(jīng)書。敦行倫常仁義之道，及信愿念佛之法耳。何能轉(zhuǎn)彼內(nèi)外魔眷，令其心存正念，不受彼邪說所惑乎？勿道不作論，即作亦無所益。所可慮者，僧多不知法。雷既不打，是佛法當(dāng)被彼滅矣?？唇?jīng)同看戲本，了不恭敬。吾徒某某，在彼處住三年，彼尚念佛，初去某氏極力呵斥不許。令不重實(shí)行，專事口說之徒蟻附蠅趨。彼尚前請懇祈，冀其從茲以后，得所依靠。入我法中，破壞我法，何必懷疑。名之誤人，有如此者。（文鈔三編卷四而一般聰明人，以彼通相宗，群奉之以為善知識。借弘法之名，以求名求利。而彼欲為千古第一高人之地獄種子，極可憐憫也。稍聰明點(diǎn)，或致宗教混濫。（增廣文鈔《大明仁孝皇后夢感經(jīng)》，其義理、利益，皆不思議。大通家看之固有益。復(fù)周群錚居士書六） 《一行居集》，若文若理，通通皆好。流通佛法，大非細(xì)故，豈可不慎之于始哉？（增廣文鈔卷一光因燒之以滅禍胎。此二林之差別智未開，而啟后人濫漫杜撰之端也。乩中多系靈鬼，絕少真仙。若肯依之而行，自能得大利益。彼先甚著急，欲即排，因此永不提及，光亦永不過問。十八年（1929年）彼又著《佛學(xué)大意》，（約二百頁）《朝暮課誦白話》，（約二百多頁）亦如此?！保ㄎ拟n續(xù)編卷上……以白話解用“譯”字，未免有僭譯經(jīng)之過，不可不慎。凡不關(guān)緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓。汝以為佛弟子著（原問著系筆字之誤）述，何藐視經(jīng)咒之甚也?！m曰弘法，實(shí)伏壞亂佛法，疑誤眾生之深弊?！ ×魍ǚ鸱ǎ蠓且资??！逼澮蛱撔南聠?，不妨特發(fā)其凡?！队^經(jīng)》云：“阿彌陀佛有八萬四千相，一一相中，有八萬四千隨形好，一一好中，有八萬四千光明。復(fù)康寄遙居士書四）不可改經(jīng) 前見大著《贊佛偈》“相好光明”，作“相色光明”，意其排印偶錯耳。似于《觀經(jīng)》‘讀誦大乘’往生正因未協(xié)，而立化者何？” 答：“此雖有過，然其平日念佛求生至真至切、至誠至篤，自利利他，功德非細(xì)，小疵不足掩其大善。愚人以此為實(shí)義，則是反啟彼懶惰懈怠之偷心也。須知阿彌陀佛，是法界藏身，即此一名，即圓攝十方三世一切佛號，何止“三十六萬億一十一萬九千五百”耶？（文鈔續(xù)編卷上然則念六字者，念一生，不及念一句。吾人解經(jīng)，自有成規(guī)，何得反效小說之用回乎。居士序中，稍有不圓滿處，僭為改竄?！稛o量壽經(jīng)》，何可作《大阿彌陀經(jīng)》。 偽經(jīng)滅法 不可流通偽經(jīng) 念偽經(jīng)有罪過 五會念佛辯 斥妄稱佛祖示現(xiàn)者 丁福保之誤 無在世之祖師 評慧明禪師 不可改經(jīng) ◎ 經(jīng)法疑偽篇 龍舒往生 嘆彭紹升之失誤 護(hù)法宜躬行 遺漏經(jīng)文成大罪過 對偽經(jīng)不必理會 大悲咒像辨析 謗書應(yīng)燒或讓人知之 偽經(jīng)不可刊行 施送偽經(jīng)有罪 既欲利人，當(dāng)依經(jīng)文。名字萬不可改，改則久迷其原。小說每以回名。此一句，若單念六字佛號，雖日念十萬，念滿百年，也不及此一句之?dāng)?shù)。且依諸祖成規(guī)，念六字名號，切勿以多少計。若人一日念十萬聲，足滿一百年，亦不及此一句之?dāng)?shù)。又宋景濂謂：‘居士于《金剛經(jīng)》不用昭明三十二分，無論矣，亦不依天親無著所定，而另為品第’，此二失也。（文鈔三編卷三無一字無來歷，何得妄改。光擬欲詳言，恐人不見諒，故曰：“我未明心，人有異見。印光雖劣，不愿行此蹊徑。凡有與己不合者，皆指之為誤。復(fù)丁福保居士書四）佛經(jīng)非佛弟子能著述 一切經(jīng)咒，雖有佛說，菩薩說之不同，即菩薩所說，而經(jīng)佛證明，均可稱為佛說。復(fù)崔德振居士書五（民國二十一年））白話解經(jīng)原則 竊謂以白話解，須先列經(jīng)文，后再以白話簡略注之。何以故？以久則不得其要，而失本源故。若即用白話說之，益則仍舊，人難執(zhí)守，故曰：“言而無文，行之不遠(yuǎn)。當(dāng)時光頗不以為然，然未為說其不可。實(shí)則但用明顯文話，方為合機(jī)，固不宜專效近日學(xué)堂之章程也。復(fù)胡宅梵居士書一）嘆彭紹升之失誤 二林居士最信扶乩，所錄乩語，實(shí)皆與教
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