【正文】 《起信》者，皆以好名之心所致。其以《楞嚴(yán)》《起信》為偽造者，乃欲迷無(wú)知無(wú)識(shí)之士大夫，以冀奉己為大法王也。其過(guò)誠(chéng)非淺鮮。而靈峰老人《閱藏知津》，目為疑偽。唯《〈禪宗秘密了義經(jīng)〉跋》，為醍醐中含有毒味之作。二林為之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之無(wú)窮?？v是真仙，豈能超于諸佛諸祖之上？切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信。蓋畏其費(fèi)事而停止耳。復(fù)郭介梅居士書二）　　黃涵之《彌陀經(jīng)白話解》，（此時(shí)為寧紹臺(tái)道，尚未皈依。每見(jiàn)有白話不幾個(gè)字，便弄成十?dāng)?shù)字，反費(fèi)事。其書斷斷不可流通。閣下果真為佛法為眾生計(jì)，當(dāng)不以沖突見(jiàn)責(zé)。今函又作“相色”，知閣下有意改之。（文鈔續(xù)編卷上而念一句者，縱有信愿，未必即能往生?！稛o(wú)量壽經(jīng)義疏》，乃隋之慧遠(yuǎn)所著。 偽經(jīng)疑誤眾生　　 偽經(jīng)伏滅法之禍　　 祖師應(yīng)化以凡夫自居　　 佛經(jīng)無(wú)高下　　 佛經(jīng)非佛弟子能著述　　 斥龍舒之誤　　 破各宗經(jīng)典即魔　　 印祖不敢注經(jīng)　　 尊重漢譯原文　　 評(píng)法藏其人　　若作《大阿彌陀經(jīng)》，則令人不知究為何經(jīng)。復(fù)胡宅梵居士書三）　　斥龍舒之誤　　《龍舒文》，令念“三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛”，此事當(dāng)從用工上論，不當(dāng)從多少上論。有人念者，仍有功德，不得呆認(rèn)做此一聲佛，即勝過(guò)別人念一生之功德，則大謬，誤人不淺矣?！保ㄟx自蓮池大師《竹窗三筆》）　　“往生咒”句，龍舒依《藏》作句，前人謂“藏本離破“，其句固不可依，當(dāng)照流通本念為是耳。兩箋注中，此類甚多。　　彌陀衷論，不識(shí)如來(lái)權(quán)實(shí)法門，不識(shí)眾生根機(jī)差別。（文鈔續(xù)編卷上復(fù)胡宅梵居士書三）　　凡白話中，舉佛經(jīng)儒書中話，當(dāng)先出原文，再用白話演之，則根據(jù)分明，人易領(lǐng)會(huì)。則經(jīng)文可為根據(jù)，白話但為解義，為有利益。倘執(zhí)著乩語(yǔ)皆悉與教吻合，皆悉可依從。但是摘取《楞嚴(yán)》、《華嚴(yán)》、《圓覺(jué)》、《金剛》等經(jīng)，及《六祖壇經(jīng)》，并凈宗合會(huì)禪凈二宗之語(yǔ)句以湊成之。致其結(jié)果，只為將來(lái)因種，為可惜耳。由茲遂謂乩壇中經(jīng)，皆是佛經(jīng)。大達(dá)之人，或得其益。乃任公承歐陽(yáng)竟無(wú)之魔說(shuō)，而據(jù)為定論，以顯己之博學(xué)，而能甄別真?zhèn)我?。彼唯懷一我?jiàn)，絕無(wú)相宗無(wú)我氣分。復(fù)陳士牧居士書九）破各宗經(jīng)典即魔 　　如某氏者，乃魔王乘愿而來(lái)，破滅佛法者。否則即見(jiàn)殺害也。其處所供的佛菩薩，皆屬某宗者。（文鈔三編卷二即彼意欲滅佛之人，觀其道行，亦當(dāng)欽敬不已，加意護(hù)持。六祖之法孫，名道一，俗姓馬。但宜尊重《華嚴(yán)》，不可小視余經(jīng)。得美食而滿足其愿，心無(wú)羨欲，并斷惑證真等義，通包括之。其名相甚博，而于考究殊欠詳審。一句話反覆數(shù)說(shuō)，而義意含糊。彼慕吾國(guó)高人之名，妄自著書。即令光修，亦無(wú)生色。此等書斷以不流通為是。（文鈔三編卷一若與彼盲無(wú)目者辨別黑白，彼何能自知其非，反惹彼生謗讟耳。斥妄稱佛祖示現(xiàn)者 　　人生世間，須守本分。初則只取無(wú)知之人贊嘆。如狗以屎為美，非吃不可。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學(xué)。意欲后學(xué)勵(lì)志精修，不致得少為足，及以凡濫圣耳。與泰順林枝芬居士書二）　　現(xiàn)世學(xué)佛之人，多有自謂我已開(kāi)悟，我是菩薩，我已得神通，以致貽誤多人。故佛特以妄語(yǔ)為各戒之根本戒者，以防護(hù)其虛偽之心，庶可真修實(shí)證也。又何得將釋迦佛去世后之馬鳴龍樹(shù)亦說(shuō)之。復(fù)卓智立居士書七）　　五會(huì)念佛辯　　四祖五會(huì)念法，從未聞見(jiàn)，疑是后人偽造。復(fù)丁福保居士書一）尊重漢譯原文 　　高宗（清朝乾隆皇帝）《心經(jīng)》石刻，咒語(yǔ)不同者，系高宗初年章嘉喇嘛將一大藏咒，通用蒙古喇嘛念法譯之，名《滿蒙番漢合璧大藏全咒》。亦不可學(xué)鄉(xiāng)愚，唯求人稱其愚謹(jǐn)。無(wú)奈女人見(jiàn)淺，故每信奉。（文鈔續(xù)編卷上復(fù)江景春居士書二（民國(guó)二十二年））　　外道謗法惑人　　世間外道，偷竊佛經(jīng)，自造經(jīng)典，反謗佛法。菩薩隨眾生之庸常心，故夢(mèng)授此經(jīng)。其潤(rùn)文者，率皆當(dāng)權(quán)重臣充之。復(fù)丁福保居士書五）　　《高王經(jīng)》，大藏所無(wú)。明眼人觀之，必謂閣下邪正不分，尚從事乎煉丹?！　〈朔N書，皆一班下劣無(wú)知輩，私自刊行，私相授受，正人君子見(jiàn)之，則焚毀之不暇。南來(lái)雖未見(jiàn)，而杭州經(jīng)坊現(xiàn)有流通。彼出家為僧，而種性邪謬?！断煞鸷献凇罚湔_謗佛法，比《慧命經(jīng)》為更甚。欲圖一時(shí)之虛名，不懼長(zhǎng)劫之實(shí)禍，如來(lái)稱為可憐愍者。士大夫信奉之若活佛。至十三年（1735年）始脫稿。板已刻好，印若干部，賜王大臣及高僧。或者未曾檢閱耳。以此是利源，而不計(jì)及為滅佛法之禍本也！（文鈔三編卷四復(fù)丁福保居士書六）　　造偽經(jīng)罪大彌天　　何可不在自心懺罪過(guò)，?？總谓?jīng)懺滅罪過(guò)乎。復(fù)郭介梅居士書二（民國(guó)二十年））?！把婵凇保藵?jì)孤要法，反不相信。其中縱多系真經(jīng)中語(yǔ)，亦不可流通受持。否則瞎人正眼，其罪非小。致此后博學(xué)多聞之僧俗，均不知其名。未幾賓天，乾隆繼位，未能親身料理，令謄清刻板。故其語(yǔ)錄，及其徒弘忍、具德，崇師蔑祖之胡說(shuō)巴道。復(fù)酈隱叟書）評(píng)法藏其人 　　法藏追頂法，利人處伏有誤人之禍，萬(wàn)萬(wàn)不可錄！其詩(shī)雖好，亦祈取消。何得挽正作邪，作掩耳盜鈴之計(jì)。有不便者，則改其字句，而且又自為注。而有勢(shì)力人不去禁制。祈將現(xiàn)印之書，或用墨涂，或用刀剜。此書全引佛經(jīng)祖語(yǔ)，而作煉丹之證。以其中多有佛菩薩名號(hào)故，此經(jīng)于隋唐以前就有。而后世無(wú)知儒生，尚謂佛經(jīng)皆僧徒剽竊老莊而為之。故大明仁孝皇后（永樂(lè)后）夢(mèng)感佛說(shuō)，《第一希有大功德經(jīng)》，當(dāng)永樂(lè)時(shí)即入藏，至清高宗三十年（乾隆1765年）奉旨撤出，以防杜撰?；笫勒_民，莫此為甚。佛法之衰，皆因俗僧不知佛法，將偽造之《血盆經(jīng)》、《壽生經(jīng)》，作求財(cái)之要道。如欲念經(jīng)，當(dāng)念《心經(jīng)》，文少而