【正文】 《楞嚴(yán)》《起信》者，皆以好名之心所致。足見(jiàn)今之學(xué)佛者，絕少正知見(jiàn)。及一班狂僧之妄謂為宏法，而實(shí)為滅法。此外無(wú)一直稱祖者。若如汝說(shuō)，念佛之人，“凈行偈”偈，均當(dāng)改之，則成違經(jīng)妄作矣。當(dāng)是東洋耳食之徒，冒名而作。何不惜金錢，作此無(wú)益之事耶？取其嘉者流通，則于古人有光，于后學(xué)有益。復(fù)丁福保居士書十七）　　能存畏后之心，斷不至違經(jīng)叛古，貽誚將來(lái)也。汝以未周歲之殤子，妄稱燃燈古佛示現(xiàn)，欲得佛父佛母之美名。而不計(jì)壞亂佛法，疑誤眾生，生受國(guó)法，死墮惡道，從劫至劫，無(wú)有出期，其為流弊，可勝言乎？汝之作為，若不痛改，必與此同，可不畏哉？（文鈔續(xù)編卷上此大妄語(yǔ)之罪，甚于五逆十惡百千萬(wàn)倍。（文鈔三編（文鈔三編卷一“是”言好則有功德，“不是”言好則有罪過(guò)。從此破血湖，破地獄，還壽生，寄庫(kù)等佛事，日見(jiàn)其多。故翻譯佛經(jīng)，必須奉旨。而宏法之人，亦不勸人念，亦不阻人念，隨在家俗人之意而為之。必期于不誤閱者，亦所以保全自己見(jiàn)地。其意欲人以己為千古第一高人。此人乃佛法中怨，初親近天童密云悟祖，得小悟處，便欲為千古第一高人，自謂無(wú)師自悟。當(dāng)時(shí)法藏之外護(hù)甚眾，僧俗不敢談及，故未入藏。（文鈔三編卷二而群以破血湖，破地獄為必不可不作之佛事。（文鈔三編卷一居士林施送，光未曾見(jiàn)。而于參禪之人更為有益（今之禪者多不知古人言句，皆作拆字會(huì)，則禪氣也未聞著）。其蔑理誣人，惑世誤人之罪，非口筆所能宣也。復(fù)丁福保居士書十）偽經(jīng)當(dāng)焚之 　　《慧命經(jīng)》，系清初魔民柳華陽(yáng)所著。凡佛經(jīng)所說(shuō)禪、教、律、凈、密，及六度萬(wàn)行等，無(wú)不破斥。（文鈔三編卷一有功德者，以盡屬佛菩薩名，念之自能消業(yè)障而增福慧矣。念偽造經(jīng)，或有一滴，或不及一滴耳。外道謗佛之書甚多，何能通毀？須明其是非。（文鈔三編卷四倘虛張聲勢(shì)，做假場(chǎng)面，縱有修行，亦被此虛偽心喪失矣。　　智者臨終，尚不顯本。以此秘密，固結(jié)愚人之心，任何善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，均不信從。又如:謗讟（誹謗，怨言）。若天臺(tái)、賢首、永明、蕅益等，實(shí)系久證法身，乘愿弘法，未可以泛常比之也。如此疏文，刻之何益。一再細(xì)閱，其文法實(shí)在令人迷悶。復(fù)永嘉某居士書三）　　學(xué)凈土不宜固執(zhí)　　《凈行品》經(jīng)意，法法圓通，不宜在字句間死執(zhí)也。夫吾國(guó)自佛法東傳，唯初、二、三、四、五、六祖，舉世皆稱為祖。奈何奈何。而不知其入我之室，操我之戈，以逼逐我棄家走出。相宗以二無(wú)我為主。與徐蔚如居士書四）　　評(píng)慧明禪師　　至于聽(tīng)經(jīng)，不須往靈隱去，以慧明法師，脫略文義，專以援引宗門公案為事。復(fù)永嘉某居士書七）　　如彭二林者，以文字障深，又以懶惰懈怠。然彼一時(shí)也，此一時(shí)也。（文鈔三編卷一須求契理契機(jī)，斷斷不可師心自立，矜奇炫異，以取悅一時(shí)新學(xué)知見(jiàn)而已。尚有帶業(yè)往生者，何疑于龍舒？或其品位不能與上上流，則未可知矣。（文鈔三編卷一 偽經(jīng)當(dāng)焚之　　 觀經(jīng)嘉祥疏為日人偽造　　 不可篡改《無(wú)量壽經(jīng)》題　　 學(xué)凈土不宜固執(zhí)　　 外道謗法惑人　　居士以為晉之遠(yuǎn)公。復(fù)念西大師書）龍舒往生 　　或問(wèn)：“居士臨終立化，其往生之祥，昭灼如是，而所輯《大彌陀經(jīng)》（王氏會(huì)集之《無(wú)量壽經(jīng)》）不免‘抄前著后、抄后著前’，此一失也。若唯欲贊美，當(dāng)向趨時(shí)附勢(shì)者商略。若完全把經(jīng)文編做白話，萬(wàn)萬(wàn)不可。（文鈔三編卷一將有以邪說(shuō)作正教，皆此一跋倡導(dǎo)之也?！肚宀亍烦跻嗫倘?，高宗后又撤去，以防偽濫。其人借通相宗以傲慢古今。其人之知見(jiàn)，已經(jīng)下劣不堪。而且貪心無(wú)厭，以刻全藏因緣，遍募瞎眼信心人錢財(cái)。惟洞察之。臺(tái)宗謂《法華》純圓獨(dú)妙，《華嚴(yán)》猶兼乎權(quán)（即指住、行、向、地、等覺(jué)而言）。《彌陀經(jīng)箋注》，訛處更多。其科則三四次頻標(biāo)，直是蕪蔓不堪。印光固愚癡無(wú)似，出家三十余年，不敢疏經(jīng)之一字一句，以己未明心，曷能仰契佛意故也。（文鈔續(xù)編卷上而邪人當(dāng)時(shí)有匿跡未受誅者，久復(fù)發(fā)生，如白 蓮 教等蔓延不斷，為世間害。答曰：“我不領(lǐng)眾，必凈六根。殺盜淫等，固為重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚輕。復(fù)應(yīng)脫大師書二）　　《大悲咒》，“摩摩”下之所加，不必用，用則反成隔礙。然自漢至宋千有余年，譯經(jīng)之人，若非法身示現(xiàn)，亦屬出類拔萃英烈丈夫，豈皆不通咒語(yǔ)。不過(guò)彼等以至誠(chéng)心念，亦不能說(shuō)全無(wú)功德，但只得誠(chéng)心之功德，蓋小之小耳。復(fù)翁智奇居士書二（原名兆奇））偽經(jīng)不可刊行 　　《高王觀世音經(jīng)注雜記》一紙十三行，“云棲大師擔(dān)荷法道，深恐后世無(wú)知，效尤作偽，故作是說(shuō)。勿謂云棲《正訛》有訛，則兩全其美矣。如《法華》：“唯有一乘法，余二則非真。辱在知心，故直詞無(wú)隱。豈非喪心病狂，求升反墜乎哉。至雍正十一年（1733年）選各語(yǔ)錄，備悉訛妄，即令毀板，并禁私藏流通。光以座下不知其人之真?zhèn)?，一?jīng)列入《思?xì)w集》，后世又將大宏彼法，則于禪于凈，均有大損。無(wú)量度生經(jīng)，更屬瞎說(shuō)。如古文中，劉伯溫，書劉禹疇《行孝傳》后一篇文，可知偽造《血盆經(jīng)》者，罪大彌天矣。無(wú)知之善信，非破血湖，還壽生不可。致鈔寫之人不甚明白，或有鉤挑不清而文理反，或有省寫不察而寫成訛，如草寫“謂”字作“為”，竟有一百多“謂”字，皆刻作“為”字。云強(qiáng)之，乃以三玄三要令密云答，方強(qiáng)受其源流。凡看此種書者，皆邪正不分之流。此書光初出家時(shí)曾看過(guò)。以閣下之高明，兼以極力宏揚(yáng)，何為將此一書列于佛典。)有證義者，有潤(rùn)文者。遇有真正知見(jiàn)者，當(dāng)令以此種佛事之費(fèi)念佛，其利益大矣。（文鈔三編卷二但佛門知識(shí)，不以此教人，以無(wú)出處，恐啟人杜撰，及妄謂佛經(jīng)皆非的確從佛國(guó)來(lái)，多屬后人偽造之端耳。此咒乃無(wú)量劫前，千光王靜住佛所說(shuō)。名利惑人，一至于此。斷無(wú)說(shuō)我是佛，是菩薩者。俾無(wú)知之人，亦仿汝跡而踵行之。如紀(jì)大奎葉錫鳳等，坐此之故，以弘法而竟成