【正文】 既信佛能度苦，何不念佛所說之大乘經(jīng)，如《金剛經(jīng)》，《彌陀經(jīng)》，《心經(jīng)》，《大悲咒》，《往生咒》，及《法華經(jīng)》，《楞嚴經(jīng)》等，以期滅罪增福乎。此種書萬不可流通。上諭令入藏流通。（增廣文鈔卷一故引佛經(jīng)中文，一一皆以己意妄會，以作煉丹之證。不意閣下列入《詞典》，其害有不勝言者。然誦之頗有靈感。若專門研究佛學之士，自有一大藏經(jīng)在，何須致力于此？　　古今多有夢感神授等經(jīng)，然皆不敢流通，深恐妄人憑空妄造，開偽造之端，斷唯知儒門道義，而未深明佛法者之善根（謂彼謂佛經(jīng)，皆后人偽造）。復李仲和居士書（民國二十年））　　偽經(jīng)伏滅法之禍　　若念偽造之《皇經(jīng)》等，則成邪見矣。如或勢有不便，但可緘默。張觀本謂此法能興凈宗，光殊不以為然。修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。（增廣文鈔卷一常與人說，“吾師是某佛某祖師出世，吾是某佛某祖師出世。衣服、器用、名稱，均不可以至尊貴者為美而妄稱之。復丁福保居士書五）　　光一無學問，二無見地，三無行持，故于佛法不敢注釋一字一句。若大改換，直成另著，不名為修。兼且只派名義，前不詳其所以，后不結其歸宿。若止作食會，則完全悖經(jīng)意義矣。因西天廿七祖有“馬駒踏殺天下”之讖，當時皆稱馬大師。復蔡契誠居士書八）護法宜躬行 　　外道邪說，皆無可慮?！　∧呈现疄槿耍擞魈煜鹿沤竦谝桓呷?，所以其言如此。而魔媚之人，尚各相信，可哀也。初機之士，將茫無所從。（增廣文鈔卷二必有從乩違教之失。若即用白話說之，益則仍舊，人難執(zhí)守，故曰：“言而無文，行之不遠。凡有與己不合者，皆指之為誤。（文鈔三編卷三此一句，若單念六字佛號，雖日念十萬，念滿百年，也不及此一句之數(shù)。 施送偽經(jīng)有罪　　 對偽經(jīng)不必理會　　 龍舒往生　　 無在世之祖師　　 念偽經(jīng)有罪過　　居士序中，稍有不圓滿處，僭為改竄。愚人以此為實義，則是反啟彼懶惰懈怠之偷心也?！逼澮蛱撔南聠?，不妨特發(fā)其凡。凡不關緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓。彼先甚著急，欲即排，因此永不提及，光亦永不過問。光因燒之以滅禍胎?！洞竺魅市⒒屎髩舾薪?jīng)》，其義理、利益，皆不思議。借弘法之名，以求名求利。入我法中，破壞我法，何必懷疑?？唇?jīng)同看戲本，了不恭敬。敦行倫常仁義之道，及信愿念佛之法耳。《華嚴》之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。復寧德晉居士書七）。（增廣文鈔與徐蔚如居士書七）印祖不敢注經(jīng) 　　良以佛法乃超凡入圣了生脫死之法，其中若文若義，若事若理，有與世共者，可以常情測之。若與彼說是臭惡，彼決不肯信，反謂說者不知好惡。又次之，則奸邪咸相結聚，遂立教門，蠱惑愚俗。”而智者大師，實是釋迦化身。此種好高務勝，自欺欺人之惡派，切勿染著。足見后世之僧，多屬不明教理也。即漢字雖可識，而有二字三字四字書作一處者。如欲念經(jīng)，當念《心經(jīng)》，文少而義豐，功德無量無邊?；笫勒_民，莫此為甚。而后世無知儒生，尚謂佛經(jīng)皆僧徒剽竊老莊而為之。此書全引佛經(jīng)祖語，而作煉丹之證。而有勢力人不去禁制。何得挽正作邪，作掩耳盜鈴之計。故其語錄，及其徒弘忍、具德，崇師蔑祖之胡說巴道。致此后博學多聞之僧俗，均不知其名。其中縱多系真經(jīng)中語，亦不可流通受持。復郭介梅居士書二（民國二十年））。以此是利源，而不計及為滅佛法之禍本也?。ㄎ拟n三編卷四板已刻好，印若干部，賜王大臣及高僧。士大夫信奉之若活佛?！断煞鸷献凇?，其誣謗佛法，比《慧命經(jīng)》為更甚。南來雖未見，而杭州經(jīng)坊現(xiàn)有流通。明眼人觀之，必謂閣下邪正不分，尚從事乎煉丹。其潤文者，率皆當權重臣充之。復江景春居士書二（民國二十二年））　　外道謗法惑人　　世間外道，偷竊佛經(jīng)，自造經(jīng)典，反謗佛法。無奈女人見淺，故每信奉。復丁福保居士書一）尊重漢譯原文 　　高宗（清朝乾隆皇帝）《心經(jīng)》石刻，咒語不同者，系高宗初年章嘉喇嘛將一大藏咒，通用蒙古喇嘛念法譯之，名《滿蒙番漢合璧大藏全咒》。又何得將釋迦佛去世后之馬鳴龍樹亦說之。與泰順林枝芬居士書二）　　現(xiàn)世學佛之人，多有自謂我已開悟，我是菩薩，我已得神通，以致貽誤多人。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。初則只取無知之人贊嘆。若與彼盲無目者辨別黑白，彼何能自知其非，反惹彼生謗讟耳。此等書斷以不流通為是。彼慕吾國高人之名，妄自著書。其名相甚博，而于考究殊欠詳審。但宜尊重《華嚴》，不可小視余經(jīng)。即彼意欲滅佛之人，觀其道行，亦當欽敬不已，加意護持。其處所供的佛菩薩，皆屬某宗者。復陳士牧居士書九）破各宗經(jīng)典即魔 　　如某氏者，乃魔王乘愿而來，破滅佛法者。乃任公承歐陽竟無之魔說，而據(jù)為定論，以顯己之博學，而能甄別真?zhèn)我病Ｓ善澦熘^乩壇中經(jīng)，皆是佛經(jīng)。但是摘取《楞嚴》、《華嚴》、《圓覺》、《金剛》等經(jīng)，及《六祖壇經(jīng)》，并凈宗合會禪凈二宗之語句以湊成之。則經(jīng)文可為根據(jù)，白話但為解義，為有利益。（文鈔續(xù)編卷上兩箋注中，此類甚多。有人念者，仍有功德，不得呆認做此一聲佛，即勝過別人念一生之功德，則大謬，誤人不淺矣。若作《大阿彌陀經(jīng)》，則令人不知究為何經(jīng)。 尊重漢譯原文　　 破各宗經(jīng)典即魔　　 佛經(jīng)非佛弟子能著述　　 祖師應化以凡夫自居　　 偽經(jīng)疑誤眾生　　而念一句者，縱有信愿，未必即能往生。今函又作“相色”，知閣下有意改之。其書斷斷不可流通。復郭介梅居士書二）　　黃涵之《彌陀經(jīng)白話解》，（此時為寧紹臺道，尚未皈依?？v是真仙，豈能超于諸佛諸祖之上？切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信。唯《〈禪宗秘密了義經(jīng)〉跋》，為醍醐中含有毒味之作。其過誠非淺鮮。復李覲丹居士書）　　凡人總須務實，彼倡異毀謗