【正文】 義豐，功德無(wú)量無(wú)邊。斷不可是亦好，不是亦好。即漢字雖可識(shí)，而有二字三字四字書(shū)作一處者。祈再詳酌，以定去取。足見(jiàn)后世之僧，多屬不明教理也。如因自己不甚明了，求善知識(shí)開(kāi)示印證，據(jù)實(shí)直陳，不可自矜而過(guò)說(shuō)，亦不可自謙而少說(shuō)，按己本分而說(shuō)，方是真佛弟子，方可日見(jiàn)進(jìn)益矣。此種好高務(wù)勝，自欺欺人之惡派，切勿染著。與泰順林枝芬居士書(shū)二）大妄語(yǔ)決墮地獄 　　今此魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語(yǔ)人?！倍钦叽髱?，實(shí)是釋迦化身?！毕乖熘{言，以期得名聞利養(yǎng)。又次之，則奸邪咸相結(jié)聚，遂立教門(mén)，蠱惑愚俗。譬如庶民，妄稱帝王，罪必滅族，可不懼哉。若與彼說(shuō)是臭惡，彼決不肯信，反謂說(shuō)者不知好惡。（文鈔三編卷一與徐蔚如居士書(shū)七）印祖不敢注經(jīng) 　　良以佛法乃超凡入圣了生脫死之法，其中若文若義，若事若理，有與世共者，可以常情測(cè)之。況天臺(tái)善導(dǎo)各疏，遍法界流通。（增廣文鈔光意此《疏》，恐未必是嘉祥大師親筆。復(fù)寧德晉居士書(shū)七）。至于“所作皆辦，具諸佛法”，豈有不攝往生極樂(lè)之意在內(nèi)乎，固宜依經(jīng)而念?！度A嚴(yán)》之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。歿后悉稱馬祖。敦行倫常仁義之道，及信愿念佛之法耳。所可慮者，僧多不知法?？唇?jīng)同看戲本，了不恭敬。令不重實(shí)行，專事口說(shuō)之徒蟻附蠅趨。入我法中，破壞我法，何必懷疑。（文鈔三編卷四借弘法之名，以求名求利。稍聰明點(diǎn)，或致宗教混濫?！洞竺魅市⒒屎髩?mèng)感經(jīng)》，其義理、利益，皆不思議。復(fù)周群錚居士書(shū)六）　　《一行居集》，若文若理，通通皆好。光因燒之以滅禍胎。乩中多系靈鬼，絕少真仙。彼先甚著急，欲即排，因此永不提及，光亦永不過(guò)問(wèn)?！保ㄎ拟n續(xù)編卷上凡不關(guān)緊要之閑字，概不用，既明了又不枝蔓?！m曰弘法，實(shí)伏壞亂佛法，疑誤眾生之深弊?！逼澮蛱撔南聠?wèn)，不妨特發(fā)其凡。復(fù)康寄遙居士書(shū)四）不可改經(jīng) 　　前見(jiàn)大著《贊佛偈》“相好光明”，作“相色光明”，意其排印偶錯(cuò)耳。愚人以此為實(shí)義，則是反啟彼懶惰懈怠之偷心也。然則念六字者，念一生，不及念一句。居士序中，稍有不圓滿處，僭為改竄。 偽經(jīng)滅法　　 念偽經(jīng)有罪過(guò)　　 斥妄稱佛祖示現(xiàn)者　　 無(wú)在世之祖師　　 不可改經(jīng)　　 龍舒往生　　 護(hù)法宜躬行　　 對(duì)偽經(jīng)不必理會(huì)　　 謗書(shū)應(yīng)燒或讓人知之　　 施送偽經(jīng)有罪　　名字萬(wàn)不可改，改則久迷其原。此一句，若單念六字佛號(hào)，雖日念十萬(wàn)，念滿百年，也不及此一句之?dāng)?shù)。若人一日念十萬(wàn)聲，足滿一百年，亦不及此一句之?dāng)?shù)。（文鈔三編卷三光擬欲詳言，恐人不見(jiàn)諒，故曰：“我未明心，人有異見(jiàn)。凡有與己不合者，皆指之為誤。復(fù)崔德振居士書(shū)五（民國(guó)二十一年））白話解經(jīng)原則 　　竊謂以白話解，須先列經(jīng)文，后再以白話簡(jiǎn)略注之。若即用白話說(shuō)之，益則仍舊，人難執(zhí)守，故曰：“言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。實(shí)則但用明顯文話，方為合機(jī)，固不宜專效近日學(xué)堂之章程也。必有從乩違教之失。通家看之固有益，不通家以此準(zhǔn)一切乩語(yǔ)則誤。（增廣文鈔卷二古有閉目誦出之經(jīng)，皆不流通者，恐其肇杜撰之端耳。初機(jī)之士，將茫無(wú)所從?！　W陽(yáng)竟無(wú)乃大我慢魔種。而魔媚之人，尚各相信，可哀也。彼既破斥一切各宗及各經(jīng)論，不問(wèn)而知其為魔王、惡賊。　　某氏之為人，乃欲作天下古今第一高人，所以其言如此。而且成年不燒一炷香，成年不行一次禮。復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)八）護(hù)法宜躬行 　　外道邪說(shuō)，皆無(wú)可慮。況其更深遠(yuǎn)之行為者乎？現(xiàn)在欲護(hù)持佛法，莫急于躬行實(shí)踐。因西天廿七祖有“馬駒踏殺天下”之讖，當(dāng)時(shí)皆稱馬大師。以諸大乘經(jīng)，皆以實(shí)相為經(jīng)體故。若止作食會(huì)，則完全悖經(jīng)意義矣。大約卅中必有一訛，唯通家方可了別，否則或致由彼致誤（此依東洋人之成書(shū)而增訂者）（文鈔三編卷一兼且只派名義，前不詳其所以，后不結(jié)其歸宿。不知自非高人，冒名亦冒不到耳。若大改換，直成另著，不名為修。（增廣文鈔復(fù)丁福保居士書(shū)五）　　光一無(wú)學(xué)問(wèn)，二無(wú)見(jiàn)地，三無(wú)行持，故于佛法不敢注釋一字一句。譬如狗子吃屎，彼自謂香美。衣服、器用、名稱，均不可以至尊貴者為美而妄稱之。次則為之起塔，為之修廟，而斂財(cái)以致富。常與人說(shuō)，“吾師是某佛某祖師出世，吾是某佛某祖師出世。唯除命終，陰有遺付。（增廣文鈔卷一一旦閻老索命，臨命終時(shí)，那時(shí)求生不得，痛苦而死，定墮阿鼻地獄。修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。四明法智大師《大悲懺儀》，人不理會(huì)，每每以像為事。張觀本謂此法能興凈宗，光殊不以為然。其滿字、蒙古字、番字，皆不可識(shí)。如或勢(shì)有不便，但可緘默。但教彼念佛。復(fù)李仲和居士書(shū)（民國(guó)二十年））　　偽經(jīng)伏滅法之禍　　若念偽造之《皇經(jīng)》等，則成邪見(jiàn)矣。謂彼之法，乃六祖所傳，和尚此后均無(wú)法，法歸他們?cè)诩胰?。若專門(mén)研究佛學(xué)之士，自有一大藏經(jīng)在，何須致力于此？　　古今多有夢(mèng)感神授等經(jīng)，然皆不敢流通，深恐妄人憑空妄造，開(kāi)偽造之端，斷唯知儒門(mén)道義，而未深明佛法者之善根（謂彼謂佛經(jīng)，皆后人偽造）。如此認(rèn)真，絲毫不容茍簡(jiǎn)。然誦之頗有靈感。且止說(shuō)煉丹，尚無(wú)大害。不意閣下列入《詞典》，其害有不勝言者。此種流通佛經(jīng)人，即佛所謂可憐憫者。故引佛經(jīng)中文，一一皆以己意妄會(huì)，以作煉丹之證。夫欲煉丹，即以己煉丹家之言論倡導(dǎo)即已。（增廣文鈔卷一有談及法藏破處者，必有大禍。上諭令入藏流通。但僧以法藏之外護(hù)盛，恐貽禍，均不敢流通。此種書(shū)萬(wàn)不可流通。復(fù)圓拙大師書(shū)）　　偽經(jīng)疑誤眾生　　《佛頂混元經(jīng)》，乃剽竊《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》（皆屬《般若經(jīng)》）之義而偽為之。既信佛能度苦，何不念佛所說(shuō)之大乘經(jīng)，如《金剛經(jīng)》，《彌陀經(jīng)》，《心經(jīng)》，《大悲咒》，《往生咒》，及《法華經(jīng)》，《楞嚴(yán)經(jīng)》等，以期滅罪增