【正文】 ，能啟發(fā)人心，暢徹經(jīng)義者為準。祈為彼言之。有畢生只注一部者。如紀大奎葉錫鳳等，坐此之故，以弘法而竟成謗法，曷勝惜哉？（文鈔三編卷一　怨恨。俾無知之人，亦仿汝跡而踵行之?！　”酥T外道，悉事秘密，雖父子、夫婦均不相傳。斷無說我是佛，是菩薩者?！笔侨砸苑卜蜃跃右?。名利惑人，一至于此?！　⌒扌兄耍仨氻w光隱德，發(fā)露罪愆。此咒乃無量劫前，千光王靜住佛所說?！皢倍嘧x作“拉”音。但佛門知識，不以此教人，以無出處，恐啟人杜撰，及妄謂佛經(jīng)皆非的確從佛國來，多屬后人偽造之端耳。復丁福保居士書五）　　謗書應燒或讓人知之　　大丈夫生于世間，凡所論說，據(jù)理直陳。（文鈔三編卷二念佛念《心經(jīng)》，功德如大海。遇有真正知見者，當令以此種佛事之費念佛，其利益大矣。此經(jīng)無文理，乃確論也。)有證義者，有潤文者。祈觀彼著作時，推原其心之用意處，則自法法頭頭，皆與機理符契矣。以閣下之高明，兼以極力宏揚，何為將此一書列于佛典。引《法華》此文為證，而改“余”字作“除”字，謂除慧命雙修，則非真矣。此書光初出家時曾看過。（文鈔三編卷一凡看此種書者，皆邪正不分之流。引人之語而不知其義，妄為改削，以作己法之證。云強之，乃以三玄三要令密云答，方強受其源流。其文，凡讀書人閱之，都增長莫大學識。致鈔寫之人不甚明白，或有鉤挑不清而文理反，或有省寫不察而寫成訛，如草寫“謂”字作“為”，竟有一百多“謂”字，皆刻作“為”字。復如岑法師書）施送偽經(jīng)有罪 　　《心經(jīng)》中、下卷，系魔徒偽造。無知之善信，非破血湖，還壽生不可。則其壞亂佛法，疑誤眾生，過非淺淺。如古文中，劉伯溫，書劉禹疇《行孝傳》后一篇文，可知偽造《血盆經(jīng)》者，罪大彌天矣。自己不得真利益，反令知世理而不知佛法之人，謂此即是佛法。無量度生經(jīng)，更屬瞎說。復陳士牧居士書六）　　偽經(jīng)滅法　　《血盆經(jīng)》、《壽生經(jīng)》，乃劣僧偽造以求利。光以座下不知其人之真?zhèn)?，一?jīng)列入《思歸集》，后世又將大宏彼法，則于禪于凈，均有大損。但將上諭列之于首以為序。至雍正十一年（1733年）選各語錄，備悉訛妄，即令毀板，并禁私藏流通。密云欲付彼法，不肯受而去。豈非喪心病狂，求升反墜乎哉。而一班無知無識輩，為之刻板，私相授受。辱在知心，故直詞無隱。下次再版，當于版上削之。如《法華》：“唯有一乘法，余二則非真。（文鈔三編勿謂云棲《正訛》有訛，則兩全其美矣。其譯場中，有譯梵文者、有譯語者、有回綴者，(西方語多倒，故須回綴。復翁智奇居士書二（原名兆奇））偽經(jīng)不可刊行 　　《高王觀世音經(jīng)注雜記》一紙十三行，“云棲大師擔荷法道，深恐后世無知，效尤作偽，故作是說。雖騙到愚人之錢，卻引起有學問，明世理，而不知佛法之真理者之毀謗。不過彼等以至誠心念，亦不能說全無功德，但只得誠心之功德，蓋小之小耳。一語誤人，或致累生不能消其業(yè)報，可妄學求人歡喜乎？如絕無所益之書，當以燒之為妙。然自漢至宋千有余年，譯經(jīng)之人，若非法身示現(xiàn)，亦屬出類拔萃英烈丈夫，豈皆不通咒語。復如岑法師書）白衣神咒 　　《白衣咒》未見出處，想菩薩俯順劣機夢授之類也。復應脫大師書二）　　《大悲咒》，“摩摩”下之所加，不必用，用則反成隔礙。上海護國息災法會法語）大悲咒像辨析 　　《大悲咒》之像，何以知其為偽。殺盜淫等，固為重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚輕。其師其徒，當永墮阿鼻地獄，經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫，常受極苦，末由出離。答曰：“我不領眾，必凈六根。復某某夫婦書二）祖師應化以凡夫自居 　　自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現(xiàn)。而邪人當時有匿跡未受誅者，久復發(fā)生，如白 蓮 教等蔓延不斷，為世間害。不知褻蔑古佛之罪，盡未來際，亦無出阿鼻地獄之日。（文鈔續(xù)編卷上凡注佛經(jīng)，當另具只眼。印光固愚癡無似，出家三十余年，不敢疏經(jīng)之一字一句，以己未明心，曷能仰契佛意故也。若不論真?zhèn)?，并皆流通。其科則三四次頻標，直是蕪蔓不堪。否則縱令傳寫致訛，不致通皆不成文理，雜沓瑣碎，絕無顯示大義，如須彌高出于海，八風悉吹不動?！稄浲咏?jīng)箋注》，訛處更多。（文鈔續(xù)編卷上臺宗謂《法華》純圓獨妙，《華嚴》猶兼乎權（即指住、行、向、地、等覺而言）。即初、二、三、四、五、六祖，亦歿后人尊稱之，非當時即稱為祖也。惟洞察之。然彼勢力甚大，非神通圣人，無可如何。而且貪心無厭，以刻全藏因緣，遍募瞎眼信心人錢財。使有正知見，若此人者，尚不肯用目相視，況肯依之學乎？其人之貪、之瞋、之癡，可謂世無其二。其人之知見，已經(jīng)下劣不堪。欲求天下后世，稱彼為大智慧人，能知人之所不知之虛名。其人借通相宗以傲慢古今。（增廣文鈔卷一《清藏》初亦刻入，高宗后又撤去，以防偽濫。此經(jīng)出于乩壇。將有以邪說作正教，皆此一跋倡導之也。則錯之多多矣。（文鈔三編卷一）將所引余處經(jīng)文，不先出經(jīng)之本文，即以白話說之，實為一大欠憾。若完全把經(jīng)文編做白話，萬萬不可。（文鈔三編卷一若唯欲贊美，當向趨時附勢者商略。夫此八句，乃宋桐江瑛法師，撮舉凈土三經(jīng)之大義而立。復念西大師書）龍舒往生 　　或問：“居士臨終立化，其往生之祥，昭灼如是，而所輯《大彌陀經(jīng)》（王氏會集之《無量壽經(jīng)》）不免‘抄前著后、抄后著前’，此一失也。念一生，而有信愿者，決定可以往生。居士以為晉之遠公。 造偽經(jīng)罪大彌天◎ 經(jīng)法疑偽篇不可篡改《無量壽經(jīng)》題 　　手書備悉。 外道謗法惑人　　 大妄語決墮地獄　　 學凈土不宜固執(zhí)　　 白話解經(jīng)原則　　 不可篡改《無量壽經(jīng)》題　　 斥歐陽竟無魔說　　 觀經(jīng)嘉祥疏為日人偽造　　 白衣神咒　　 偽經(jīng)