【正文】 剎、是修羅，不是佛菩薩?！复箢姟沟谝粋€禮敬諸佛，我們學佛從哪裡學起？從這裡學起。是以遂發(fā)信心。這是『見聞益』。自性彌陀，唯心淨土，心淨則佛土淨，當下就是?！度A嚴》是告訴我們這些，從早到晚你看到的、你所聽到的、你聞到的、你口裡嘗到的、身接觸到的，沒有一樣不是大方廣佛華嚴?？吹竭@個人修積福德，修福德他不要名聞利養(yǎng)。作用就是常說遍說，「佛佛道同」，這是作用。大是我們的自性，是法性，方是法相，廣是作用，法性的作用、法相的作用，沒有離開我們六根，我們六根所接觸的全是大方廣佛華嚴，『佛佛道同』，沒兩樣。我們的起心動念、言語造作，哪一樣不是大方廣佛華嚴？風聲、雨聲是不是在說《華嚴經(jīng)》？柔和音、噪音是不是也在說《華嚴經(jīng)》？都是?！课覀儭阂姟坏搅耍覀兟牭搅?，「見」是見到佛像、見到經(jīng)本，見到經(jīng)書，這部經(jīng)書。佛佛道同。見聞益者?！窘袷鵀槭?。明心見性那就是十信心滿，證到初住位，初住就是『入毘盧性海』，就是我們中國大乘教裡面常講的「大徹大悟，明心見性」。這不可以不知道?，F(xiàn)在我們很清楚，也非常具體，如來家的標準就是十善業(yè)道，十善業(yè)道做到，就入如來家了。見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見，修因、證果。沒有對立就和諧了，大家就一樣就和諧了，對立就不和。那身是什麼？身是我所有的，不是我?？墒浅跣疟软毻愉÷斆魈嗔?，斷證功夫是一樣，斷煩惱是一樣?！干鐏砑摇?，在我們《華嚴經(jīng)》裡面是什麼地位？十信位的初信生如來家。普通人就是這樣子，所以你要能看得慣，心平氣和，不能受他的影響，我們自己才能提升。他要什麼時候得利益？他無量劫的果報，他要吃盡苦頭，地獄裡頭什麼樣罪他統(tǒng)統(tǒng)受盡了，再出來。今天我們在那裡學習經(jīng)教，他聽了有沒有好處？有一個好處，什麼好處？一歷耳根永為道種，這一生能不能起用？不能。我們並沒有悟入，沾到邊緣，就是說能信能解，悟入還不行。我們?nèi)ヒ娝谒蛷d坐下，他家人給我們送一杯茶，坐在那個地方，通常至少要坐十五分鐘以上。為什麼？整個宇宙都在講，你六根所接觸到的全是《大方廣佛華嚴經(jīng)》，你自己不知道。羅剎沒有不幹壞事的，什麼壞事他都敢?guī)郑K之後就入阿鼻地獄。不要說對這個世間名聞利養(yǎng)，對佛法貪圖也是糟糕，也錯了，它叫你斷貪，不是叫你換對象。貪瞋癡慢是能貪，使你煩惱，五欲六塵是你所貪的對象，這兩個一勾結是三惡道。如果學佛的人在道場裡面，這個道場是十方常住，在這裡面貪圖名聞利養(yǎng)，那就阿鼻地獄去了。所以諸佛如來的心，不要說他們，我們現(xiàn)在能體會到，明心見性的人就跟常寂光相應，就得常寂光的受用，我們一般人講加持，法身如來的加持，或者是自性本覺本善的加持，它起作用了。沒有意思才能夠起用的時候是無量義，有一個意思就不行，就不能無量無邊。一執(zhí)著就變成所知障。所以能大師在《壇經(jīng)》裡面常常告訴人，因為人家好奇，他什麼都懂，沒有念過的經(jīng)你念給他聽，他講給你聽。五祖忍和尚是見性的人，一聽馬上就懂了，行了，什麼也不要說了，衣缽就傳給他，叫他趕快走。釋迦牟尼佛的報告是什麼？是《大方廣佛華嚴經(jīng)》；而六祖報告的是只有二十個字，「何期自性」，就是沒想到自性，「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。他不認識字，沒有念過書，沒學過經(jīng)教，你說聽經(jīng)，我想他一生就聽那麼一次，五祖?zhèn)鞣ńo他的時候給他講《金剛經(jīng)》大意，半夜在方丈室，我們想想頂多兩個小時。我們學佛真正功夫用在哪裡？功夫不是在經(jīng)教，這要知道，不是在修什麼法門。他心有這個念頭了，你跟他有緣，你自然就應了。所以分別執(zhí)著沒有了，起心動念也沒有了，十法界就沒有，你就提升到一真法界。雖不現(xiàn)，不現(xiàn)是隱，隱現(xiàn)不二，你不能說不是，不能說沒有。我是不是佛？你是不是佛？是。精神跟物質(zhì)我們看不見！看不見，佛經(jīng)裡面講那個色叫無表色，我們?nèi)庋劭床灰?、天眼看不見，菩薩的法眼能看見、佛眼能看見。百千念，百千是單位，百千是十萬，多少個十萬？三十二億。彌勒菩薩告訴我們物質(zhì)、精神的現(xiàn)象，確實是像現(xiàn)在科學家發(fā)現(xiàn)的，物質(zhì)是無中生有，而且存在的時間很短暫。你說它沒有，你看到有雲(yún)彩；你說它有，你看我們現(xiàn)在乘飛機，飛到雲(yún)層裡頭沒有了。你看看我們現(xiàn)在講的，我們?nèi)藢凫秳游?，所有動物身、所有植物身、所有礦物身、所有自然現(xiàn)象的身，只要你能看得見、摸得著的都算是身。常寂光淨土裡面精神、物質(zhì)全沒有，換句話說是你自受用，你不能幫助別人，幫助別人一定要現(xiàn)相。習氣濃厚的，位子低，十??；帶的習氣很薄的，地位就高，像十地，等覺這是最薄的；習氣沒有了，那就是究竟圓滿的佛果，習氣都沒有了。依正莊嚴是什麼？法身，這時候我們自己有身相出來了，沒有分別、沒有執(zhí)著，不但沒有分別、沒有執(zhí)著，起心動念也沒有。所以思惟是第六意識，功能不小，對外能緣法界虛空界，對內(nèi)能緣到阿賴耶，就是緣不到自性，為什麼？因為它用妄心，妄沒有辦法證真，只有真的才能證真，虛妄的不能證真?？墒堑阶罡叩牡胤讲荒芤?，最後一關不能用這個方法，就是這個邏輯在那個地方行不通。佛也說不出來，佛也只能說到這個地方，就到了，到頂點了，往上就是「言語道斷，心行處滅」，那就是你證的功夫，實證的功夫?？茖W還沒有發(fā)現(xiàn)到這個地方，說是什麼大爆炸，這都講不通的，只有佛法講得是真正透徹。對我來說，正報是我，你呢？你是我的依報；對你來說，你是正報，我是你的依報，所以『互為主伴』。第二段講「起二用」，二用就是依正這兩種現(xiàn)象，從哪來的？是從體變現(xiàn)出來。「毘盧遮那」是法身佛，法身沒有形相，法身就是法性，就是真如本性，也就是我們自己的自性。生如來家。令諸菩薩一切大眾。與十方佛。所以這個地方真的是兩個極端，修大福報如果你不往生的話，你做人王、天王，那人天福報；可是你要做錯了事情，造罪業(yè)的話，那你總是阿鼻地獄，這是經(jīng)典裡面講得非常詳細。尤其是佛門，你看《地藏經(jīng)》上所講的，造五逆十惡的罪，佛能救；盜常住物，佛不能救。所以說無論在什麼境界，要保持清淨心、要保持平等心，心平氣和，道業(yè)就能增長，災難就能夠化解。在逆境惡緣提醒我們，因為看到造作罪業(yè)的人，你細心觀察果報就在現(xiàn)前。人生最高的享受聽經(jīng)聞法（第二集） 2008/8/15諸位法師，諸位同學，請坐。經(jīng)上所說的，平常我們在講席當中也經(jīng)常提到，就是順逆境界，真正會學的人沒有不得利益的。順境裡面不能起貪念，這個很重要，一起貪念就壞了。並不是他敢造業(yè)，他糊塗、他迷惑，不知道果報的可怕。修大福報，在佛門修的；造最重的罪業(yè)，也是在佛門造的。遍一切處。而說此經(jīng)。信解悟入。此地講「聞經(jīng)」就是《華嚴經(jīng)》，針對《華嚴經(jīng)》來說的，聽《華嚴經(jīng)》利益無量無邊，清涼歸納為十類，歸納為十條來給我們介紹。你看我們在「還源觀」裡面看到的第一條，第一條「自性清淨圓明體」，那個體就是毘盧遮那遍一切處。正報是誰？正報是我自己，就是我從哪裡來的，你從哪裡來的。所以正報只講自己，自己才是正報，主只有一個。所以佛告訴我們，事實真相唯證方知，你自己不證，你不能知道。你怎麼能不疑？你看又說小疑就小悟，大疑就大悟，你不疑就不悟。這個道理我們要懂。所以自心，我們講自性或者講法性，你看『現(xiàn)法界無盡身雲(yún)』，起二用就現(xiàn)相了，依正莊嚴現(xiàn)出來了。證得法身還有高下之分，那是什麼？帶的習氣厚薄不相同。他要是一斷就什麼都沒有了，就回到大光明藏，回到常寂光土了。所以毘盧遮那要現(xiàn)身，現(xiàn)的是無盡的身雲(yún)，現(xiàn)無盡身。雲(yún)，這個「雲(yún)」字必須要用，不能少的，雲(yún)是什麼意思？非有非無，你不能說它有，也不能說它沒有。我們要懂得彌勒菩薩跟世尊的對話。而彌勒菩薩告訴我們，「一彈指」，彈指的時間很短，這一彈指有多少？「三十二億百千念」，這念頭?！感谓杂凶R」，這就說明物質(zhì)跟精神是同時起來的，同時有的，精神裡頭有物質(zhì)，物質(zhì)裡頭也有精神。華嚴境界裡面一定要曉得，一切眾生本來是佛。在十方有緣世界去教化眾生，應以佛身得度者就現(xiàn)佛身而為說法。有分別，分別造成十法界，執(zhí)著造成六道輪迴，有執(zhí)著就有六道，有分別就有十法界。十方世界跟