當(dāng)代文學(xué)思潮第三章第三節(jié)-在線瀏覽
2024-08-30 05:03本頁面
【正文】 60）：德國哲學(xué)家 ? 世界的本質(zhì)是非理性的意志，世界是由盲目的意志統(tǒng)治著，人生永遠受意志的驅(qū)使，追逐無法滿足的欲望，因而人生注定充滿了痛苦與掙扎，人生是無意義的，人類歷史也是人與人之間一場無止境互相殘殺。 ? 權(quán)力是生命意志的集中體現(xiàn)，權(quán)力意思是無目的的，超人是權(quán)力意志的化身，是世界的主宰。 ? 藝術(shù)是權(quán)力意志的一種表現(xiàn)形式，真正的藝術(shù)必須拋棄理性，藝術(shù)世界就是 “ 夢與醉 ”的世界。人對世界之本體的認識不能憑理性，只能靠直覺；理性分析只能圍著對象轉(zhuǎn)圈子，抓不住本質(zhì)，而直覺卻能打破空間設(shè)置在創(chuàng)作者和創(chuàng)作對象之間的界限，從而把握住智力所不能提供的東西。 ?D、弗洛伊德及其精神分析學(xué)說 ? 西格蒙德 ? 文明即對人的本能進行控制和壓抑的結(jié)果，整個人類文明史實際上是一部壓抑控制人的本能的歷史。 后現(xiàn)代主義： ? 西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)基礎(chǔ)：存在主義和后結(jié)構(gòu)主義（解構(gòu)主義） ? 西方后現(xiàn)代主義文學(xué)流派：存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、新小說、垮掉的一代、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義 ? 西方后現(xiàn)代主義作家：薩特、貝克特、海勒、馬爾克斯 ? 薩特及其存在主義 ?薩特（ Jean Paul Sartre，1905一 1980 ） ?法國作家，哲學(xué)家，社會活動專家。 ? 人的 “ 存在先于本質(zhì) ” ， “ 首先是人的存在、露面、出場，然后才能說明自身 ” 。所以說，世間并無人類本性，因為世界并無設(shè)定人類本性的上帝。 ” ? 德里達及解構(gòu)主義 ? 雅克 ? 西方現(xiàn)代主義文學(xué)傳入中國已有很長的時間了，通常將 1915年陳獨秀發(fā)表在 《 青年 》雜志第一期（后改名為 《 新青年 》 ）上的《 現(xiàn)代歐洲文藝史談 》 一文看作是最早介紹西方現(xiàn)代主義文學(xué)的肇始者。 二、西方現(xiàn)代主義在新時期的譯介與接受 ? 中國現(xiàn)代主義文學(xué)思潮與西方現(xiàn)代主義文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，西方現(xiàn)代主義文學(xué)在中國的譯介直接刺激了新時期中國現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展。 ? 西方的文學(xué)現(xiàn)代性所反映的思想內(nèi)容、所采用的文學(xué)手法的確與才從 “ 文革 ” 走過來的中國人的接受視野相差太遠。 ? 從內(nèi)容與認識價值層面而言 ，翻譯文學(xué)期刊力圖避免源語作品的內(nèi)容、思想與譯入語文化的價值觀念發(fā)生沖突，也就是說力求 歸化 ； ? 從形式而言， 翻譯文學(xué)期刊接受源語文本在藝術(shù)手法、創(chuàng)作方式上與譯入語文學(xué)的差異，強調(diào)對現(xiàn)代派技藝的借鑒，即對文學(xué)作品的藝術(shù)形式以 異化 為主。 ” ? “ 卡夫卡擅于描寫資本主義社會中人的本質(zhì)的那種孤立的主題，描寫現(xiàn)實的荒誕、非理性和人的自我存在的苦痛和窘困。 ” ? “ 寓諷喻于象征、夸張，貌似荒誕不經(jīng)而含有深意 ” （ 《 外國文藝 》 ） ? 翻譯文學(xué)期刊對西方現(xiàn)代派文學(xué)采取的內(nèi)容與形式相剝離，對內(nèi)容以歸化為主，對形式以異化為主的策略一定程度上影響著 研究者的批評方式、創(chuàng)作者的借鑒方式以及讀者的閱讀方式。 ? 這種全盤否定、關(guān)門主義的作法直接導(dǎo)致了整整一代人與外國文學(xué)、尤其是同時期的西方文學(xué)的隔絕，在 “ 文革 ” 結(jié)束后，翻譯、介紹和評論當(dāng)代及現(xiàn)代的外國文學(xué)就成為時代的迫切需要。 ” ? 改革開放后的中國社會的歷史轉(zhuǎn)折，也為現(xiàn)代主義提供了生存的土壤和氣候。 ? 宗璞： “ 我們傳統(tǒng)的寫法是以講故事為主，手法是白描的，敘述是單一的。 四、新時期中國的現(xiàn)代主義文學(xué) ?現(xiàn)實主義對現(xiàn)代主義的開放 ? 對作家而言，他們首先接受的便是作品形式的影響 ? 莫言： “ 我認為， 《 百年孤獨 》 這部標志著拉美文學(xué)高峰的巨著，具有駭世驚俗的藝術(shù)力量和思想力量。 ” ? 這種趨向?qū)е铝怂枷雰?nèi)容與表現(xiàn)形式易于分離的文學(xué)流派能被較早與較多譯介及借鑒、模仿的原因 ? 意識流小說與魔幻現(xiàn)實主義小說 ? 新時期最早具有現(xiàn)代派因素的即為王蒙、茹志娟等人創(chuàng)作的 “ 擬意識流 ” 小說，而魔幻現(xiàn)實主義小說則在八十年代形成了一股長盛不衰的熱潮。 ? 像 《 春之聲 》 這樣運用現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法為現(xiàn)實主義文學(xué)服務(wù)的作品還有很多，如茹志鵑的 《 剪輯錯了的故事 》 、劉真的 《 黑旗 》 、宗璞的 《 我是誰 》 、 《 蝸居 》 等。 ? 其次，現(xiàn)實主義向現(xiàn)代主義的開放在內(nèi)容上表現(xiàn)為現(xiàn)代主義意識的滲透。 ? 現(xiàn)實主義文學(xué)在塑造典型形象之外，又通過塑造典型情緒、典型體驗、典型意念等，著力建構(gòu)了作品中虛構(gòu)的與現(xiàn)實的等多種成分、多個層次，擴大了作品掌握、表現(xiàn)生活與心靈雙重世界的豐富性的能力。 ? 陳傳才：所謂意象化趨勢， “ 具體地說，就是從追求生動、逼真地描寫人物事件或形象畫面，開掘作品本事層面的社會意義，走向倚重表現(xiàn)作品的內(nèi)在意蘊，即重視作品本事層面之下的深刻寓意與象征。 ? 韓少功 《 爸爸爸 》 ：丙崽：民族愚昧、落后文化的象征物 ? 賈平凹：我最欣賞這樣一段話：藝術(shù)家最高的目標在于表現(xiàn)他對人間宇宙的感應(yīng)，發(fā)掘最動人的情趣，在存在之上建構(gòu)他的意象世界。 ? 現(xiàn)代主義藝術(shù)手法的運用，加強了反思文學(xué)乃至改革文學(xué)等現(xiàn)實主義作品的哲學(xué)思辨色彩。 ?朦朧詩潮與新生代詩人 ? 1980年前后出現(xiàn)的 “ 朦朧詩 ” ，打破了現(xiàn)實主義詩潮的單一格局，被稱作 “ 新詩潮 ”而崛起。 ? 舒婷的 《 致橡樹 》 、 《 祖國啊，我親愛的祖國 》 、 《 獻給我的同代人 》 ，北島的 《 回答 》 、 《 履歷 》 ，顧城的 《 一代人 》 、 《 遠和近 》 、 《 墻 》 ，江河的 《 紀念碑 》 ，梁小斌的 《 雪白的墻 》 ，王小妮的 《 碾盤 》 ，楊煉的 《 大雁塔 》 以及食指、芒克、多多等人的作品，顯示了同傳統(tǒng)詩潮有顯著區(qū)別的藝術(shù)特征。 ? “新生代 ” 詩人的崛起： ? 1987年 1月 14日， 《 文匯報 》 刊登了程蔚東的 《 別了，舒婷．北島 》 ： “ 我覺得應(yīng)當(dāng)和你們再見了，舒婷、北島。 …… 我們只想通過漢文字流動出我們的意識，我們追求這種流動的語感、詩感、節(jié)奏感，哪怕是大白話，又有什么關(guān)系 ? ” ? “新生代 ”
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