論四世同堂中祁瑞宣的長子形象(1)-在線瀏覽
2024-08-08 21:53本頁面
【正文】 從瑞宣的身上，我們可以看出“本我”與“超我”的嚴重分裂：作為一個公民，國家危亡的時候，他應該站出來，去戰(zhàn)場上奮勇殺敵；但是作為四世同堂的長子長孫，他又不能拋下一家老小不管。他時時刻刻都想做到“忠孝兩全”，但家庭倫理的羈絆和老派市民流傳下來的怯懦，卻讓他的這個理想永遠都不可能實現?！ ∷枷肷峡释麍髧鴼?，行動上卻把盡孝放在了首位。它一方面是由傳統(tǒng)向現代轉型的社會大環(huán)境造成的，另一方面，則與祁瑞宣的成長環(huán)境有關。但具體到祁瑞宣個人，他的成長環(huán)境也是不容忽視的。盡管祁瑞宣受過新式教育，而且新思想對他的影響也很大，但老派市民的膽小怕事和溫馴怯懦，還是深深地影響了他。(二）社會轉型的產物 近代中國的一個突出特征，便是由傳統(tǒng)向現代社會的轉型。盡管西方的“民主”與“科學”改變了社會，改變了每個家庭，甚至還影響到了每個人的內心，但是此時此刻，在中國人靈魂深處占據統(tǒng)治地位的，仍然是舊有的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念?！ ∫赞D型為特征的時代環(huán)境，自然不可避免地造就了一批“矛盾”的人。一方面，“五四”以后的新文化、新思想，讓他清醒地認識到了傳統(tǒng)文化的弊端，而且對于封建殘余思想給國人造成的危害深惡痛絕；但另一方面，作為封建家庭的末代長孫，他又不得不在這樣一個瀕臨解體的大家庭里生存，并且時時刻刻地都在盡自己的義務和責任?！ ∪绻钤谏弦粋€時代，或是趕上了太平盛世，瑞宣完全可以在恪守孝道中心安理得地度過一輩子。社會的轉型，讓瑞宣一方面知道個體解放、個體自由的好處，另一方面，卻終究無法擺脫舊的家族文化所帶給他的精神羈絆。對于瑞宣這樣一個社會轉型的產物來說，除了忍受痛苦，他根本就改變不了什么。那么與這種社會轉型相伴的，便是中國傳統(tǒng)文化與西方現代文明的沖突。生活在社會轉型時期的祁瑞宣，就是這樣一個文化沖突的復合物。但“四世同堂”里長房長孫的身份，以及長子背后的傳統(tǒng)家族文化，卻讓他的這些認識根本無法付諸實施?！ θ鹦麃碚f，西方文化所標榜的個性解放以及由此培養(yǎng)起來的公民意識，固然是理想生活之所在。作為“四世同堂”里成長起來的長子，瑞宣對家族文化的弊病有著清醒的認識。這種由傳統(tǒng)家族文化培養(yǎng)起來的感情，始終在他的內心深處占據著極其重要的位置。這種抉擇的背后，是中國傳統(tǒng)文化與西方現代文明的沖突。（四）亦父亦子的家庭角色 長房長孫的特殊身份，讓瑞宣成了這個家庭的繼承者。為了讓長輩們滿意，選擇了與自己毫無感情的“韻梅”；為了爺爺“合家團圓”的家庭理想，一次又一次地忍受瑞豐夫婦的挑釁與責難；為了叫祖父和父母高興，在瑞豐落魄的時候收留了這個好吃懶做、游手好閑的弟弟。 瑞宣亦父亦子的雙重角色，是由長子在家族中所處的地位決定的。太多的期望和家族文化和熏陶，讓他從小就意識到了自己負擔家庭生計、光宗耀祖和延續(xù)家族的“香火”的使命。如同負重的蝸牛一般，得不到半點的喘息。這些特點再加上亦父亦子的家庭角色，必然會造成外表與內心世界的極大反差。同時，作為“四世同堂”里的長房長孫，他也知道家庭和親情的可貴，時時刻刻都想把自己塑造成一個孝順的兒子，一個標準的丈夫，一個慈愛的父親，一個可敬的兄長和一個合格的公民。從個性解放的角度來看，他應該追求自己的幸福，但是傳統(tǒng)的孝道，卻要他在婚姻問題上遵守“父母之命，媒妁之言”的古訓?！? 瑞宣時時刻刻都想做到“忠孝兩全”，但國家、民族的危亡，卻叫他不得不在“為國盡忠”與“留家盡孝”的矛盾中做出選擇。最終，瑞宣選擇了盡孝。但外表的順從并不能掩飾瑞宣內心的痛苦。除了一個人看看電影，去北海公園走走以外，瑞宣真的不能做什么。亦新亦舊的角色，很容易叫人迷失方向，繼而缺乏應有的認同。但我們奇怪地發(fā)現，那些現代文學中的“長子”們，并沒有像脆弱的白紙一樣，在新舊兩種方向完全相反的作用力的撕扯下而毀滅。這種自我犧牲的精神，是由長子們亦父亦子的家庭角色所決定的。因犧牲自我而顧全大局，并因此而獲得一種“自我犧牲的驕傲”。瑞宣不忍看到長輩臉上的愁容，和一個沒有感情的人相伴終生；覺新為了圓祖父抱重孫子的“四世同堂”，犧牲了自己的理想和學業(yè)——同時犧牲的，還有他的愛情。這種近似于阿Q式的精神勝利法，對于一個處于極端痛苦的人來說，也未嘗不是一個不錯的選項。前面已經說過了，“嫡長子繼承制”的宗法制度，要求長子必須成為“孝悌”的典范。為了家族的未來
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