論四世同堂中祁瑞宣的長(zhǎng)子形象(1)(文件)
【正文】 人的尊嚴(yán)是何等重要。國(guó)難當(dāng)頭，公民上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵報(bào)國(guó)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，但養(yǎng)家糊口的家庭責(zé)任，卻讓他的為國(guó)盡忠只能停留在對(duì)別人的鼓勵(lì)上面；北平淪陷了，他知道在侵略者面前保持中國(guó)人的尊嚴(yán)，看不慣冠家的漢奸行徑，對(duì)瑞豐夫婦的趨炎附勢(shì)也極其反感，但在“家庭和諧、鄰里和睦”驅(qū)使下，最終敷衍了事，忍耐順從。為了盡孝，選擇了與自己沒(méi)有感情基礎(chǔ)的“韻梅”；為了盡孝，他留在中學(xué)培養(yǎng)“第二代亡國(guó)奴”，去英國(guó)府做事；同樣也是為了盡孝，他一再容忍瑞豐夫婦的責(zé)任與挑釁，遲遲不肯分家?！? 我們可以說(shuō)，雙重性格的人是極其痛苦的。我們認(rèn)為，他們能夠安然無(wú)恙，很大程度上是由于自我犧牲的崇高消解了因雙重性格而產(chǎn)生的痛苦。瑞宣如此，覺(jué)新亦然。 透過(guò)長(zhǎng)子們的自我犧牲，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這一現(xiàn)象的背后，完全是一種嫡長(zhǎng)子強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)在作祟?？梢哉f(shuō)，在一個(gè)大家庭里面，無(wú)論是贍養(yǎng)老人還是教育子女，也無(wú)論是維持家計(jì)還是維護(hù)家庭秩序，幾乎沒(méi)有一樣不是長(zhǎng)子操心的。在我們這些現(xiàn)代人看來(lái)，無(wú)條件地承擔(dān)一些列的責(zé)任和義務(wù)，無(wú)異于一種負(fù)擔(dān)。瑞宣的軟弱，叫他在日本人的鐵蹄下忍辱偷生，也讓他對(duì)冠曉荷的丑態(tài)面前，除了一味的敷衍，什么也不敢做。儼然一個(gè)徹頭徹尾的“不抵抗主義者”?！ 。ㄈ╅L(zhǎng)子形象背后的文化反思 作家創(chuàng)作文學(xué)作品，塑造文學(xué)形象，絕不僅僅是為了給讀者帶來(lái)審美方面的愉悅那么簡(jiǎn)單。透過(guò)《四世同堂》這部作品，以及它所塑造的文學(xué)形象，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，老舍其實(shí)是在借助它們來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思。新文化運(yùn)動(dòng)帶給他的，不僅僅是以“民主與科學(xué)”為代表的新思想，更重要的是，他從中學(xué)到了一種批判的精神。如果全都是祁老太爺那樣麻木而且怯懦的人，那么他也頂多像魯迅那樣發(fā)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”慨嘆。他是“四世同堂”里的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，是在“醬缸文化”的熏染下成長(zhǎng)起來(lái)的。不過(guò)難能可貴的是，善于批判，也善于自我批判的祁瑞宣對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)?！八氖劳谩笔呛芏嘀袊?guó)人心目中理想的家庭模式，這個(gè)條件，祁家完全具備。不僅不能決裂，反而在情感上表現(xiàn)出了一種無(wú)限的眷戀之情。這種對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇性批判的態(tài)度，正是老舍先生在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在文化方面帶給我們的啟示。在價(jià)值觀日益多元、文明沖突愈演愈烈的今天，透過(guò)現(xiàn)代文學(xué)中的長(zhǎng)子形象，認(rèn)識(shí)“歷史中間物”尷尬，并在前人對(duì)待傳統(tǒng)文化的反思中獲得有益的啟示，對(duì)于我們這些年輕人的自我人格建設(shè)具有極其重要的意義。建構(gòu)現(xiàn)代文化的過(guò)程中如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，是每個(gè)處于轉(zhuǎn)型期的人都要思考的重要問(wèn)題。對(duì)于“四世同堂”背后的傳統(tǒng)文化，瑞宣沒(méi)有一味地否定，也沒(méi)有全盤(pán)加以肯定。和藹可親、平易近人，而且盡力維系家庭的和諧，這是祁老人給人最突出的印象。 不過(guò)，對(duì)于瑞宣這種中等人家出來(lái)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，想要他們對(duì)傳統(tǒng)的家族文化批判得有多激烈，也是不現(xiàn)實(shí)的。他祁瑞宣也不例外?！ ?duì)于瑞宣來(lái)說(shuō)，批判別人是需要極大的勇氣的。艱難抉擇的同時(shí)，他那批判的矛頭自然會(huì)指向周?chē)械娜?，指向自己的靈魂深處，甚至是更深層次的傳統(tǒng)文化?？删褪沁@樣一個(gè)生死存亡的時(shí)刻，除了瑞宣、瑞全和錢(qián)默吟這三個(gè)可以被稱(chēng)為“知識(shí)分子”的人，幾乎沒(méi)有人愿意關(guān)心時(shí)局如何如何：祁老太爺關(guān)心的是家里頭的窩頭和和咸菜夠不夠吃三個(gè)月，韻梅關(guān)心的是如何叫老太爺安心，祁天佑擔(dān)心的是鋪?zhàn)永锏纳?，瑞峰夫婦關(guān)心的是如何在封城的日子里打發(fā)時(shí)光，招弟關(guān)心的是打扮得漂漂亮亮的去北海公園，冠曉荷關(guān)心的是自己能不能在改朝換代的當(dāng)口官?gòu)?fù)原職……總之，大家都在過(guò)自己的小日子，國(guó)家時(shí)局什么的，都是很遙遠(yuǎn)的事情。和其它人文學(xué)科的著作一樣，作家正是借助了他的作品和作品中所塑造的文學(xué)形象，來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界的某種看法或者某種感悟?！ ⊥ㄟ^(guò)上述的簡(jiǎn)單比較，我們發(fā)現(xiàn)，不管現(xiàn)代文學(xué)作品中的“長(zhǎng)子”們所處的時(shí)代有何不同，具體的家庭環(huán)境有何差異，但至少，作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物和封建家庭的末代長(zhǎng)子，他們都具有明顯的雙重性格，都擁有自我犧牲的精神和強(qiáng)烈的責(zé)任感，都在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出了極其軟弱的行為方式。不僅學(xué)業(yè)如此，婚姻愛(ài)情更是如此?！? 雙重的性格、自我犧牲的精神以及強(qiáng)烈的責(zé)任感。肩負(fù)著中興大任的高覺(jué)新也是一樣：田租不能收齊時(shí)，他坐立不安；克定要賣(mài)高公館，也讓他著急。這種先天的文化角色，決不會(huì)隨著個(gè)人的意志而改變?！白晕覡奚尿湴痢彼a(chǎn)生的崇高，最終消解了長(zhǎng)子們因雙
規(guī)章制度相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1