論四世同堂中祁瑞宣的長子形象(1)(完整版)
【正文】 不得不在文化沖突的夾縫中苦苦掙扎的“長子”們，成為中國文學(xué)中一道獨特的風(fēng)景。正如馮友蘭所說的那樣，“傳統(tǒng)的五種社會關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中有三種是家族關(guān)系。⑤ 與這種家族文化相對應(yīng)的，便是從殷周到“五四”，一直延續(xù)了數(shù)千年之久的宗法制度。其中，“本我”由先天的各種本能和欲望組成，奉行快樂原則；而“超我”則是一種理想化、道德化的“自我”，奉行理想原則。從大的方面來說，那個時代的青年從新文化運(yùn)動中所得到的，不僅僅是各種各樣的新思想，更重要的是，他們學(xué)會了用一種批判的眼光去觀察周圍的世界，繼而表現(xiàn)出了一種對現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿和對未來的無限憧憬。在這樣一個“說新不新，說舊不舊”的轉(zhuǎn)型社會里，矛盾幾乎無處不在。這樣一個游離在“新”與“舊”之間的邊緣式人物，無時無刻不在承受著“歷史中間物”的尷尬：“既反傳統(tǒng)又在傳統(tǒng)之中，既追求光明又不屬于光明”⑧。作為長子長孫，他要盡孝，要對父母長輩做到“無違”，所以只能接受“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻，把自己的幸福栓在了一個與自己毫無感情的“韻梅”身上；他是未來的一家之主，為了一家老小不至于餓死，還是違心地做著教書的差事，為侵略者培養(yǎng)著“第二代的亡國奴”；中國人的尊嚴(yán)讓他看不慣冠曉荷之流的漢奸嘴臉，恨不能在他們臉上啐上一口唾沫，可人家登門拜訪的時候，除了不痛不癢的敷衍，他什么也不敢做。作為文化沖突的復(fù)合物，瑞宣的選擇無疑是艱難而痛苦的。這種被宗法制度所先天賦予的文化角色，要求瑞宣必須無條件的地承擔(dān)起兒子和父親的雙重角色。國難當(dāng)頭，公民上戰(zhàn)場殺敵報國是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，但養(yǎng)家糊口的家庭責(zé)任，卻讓他的為國盡忠只能停留在對別人的鼓勵上面；北平淪陷了，他知道在侵略者面前保持中國人的尊嚴(yán)，看不慣冠家的漢奸行徑，對瑞豐夫婦的趨炎附勢也極其反感，但在“家庭和諧、鄰里和睦”驅(qū)使下，最終敷衍了事，忍耐順從?！? 我們可以說，雙重性格的人是極其痛苦的。瑞宣如此，覺新亦然?？梢哉f，在一個大家庭里面，無論是贍養(yǎng)老人還是教育子女，也無論是維持家計還是維護(hù)家庭秩序，幾乎沒有一樣不是長子操心的。瑞宣的軟弱，叫他在日本人的鐵蹄下忍辱偷生，也讓他對冠曉荷的丑態(tài)面前，除了一味的敷衍，什么也不敢做?！ 。ㄈ╅L子形象背后的文化反思 作家創(chuàng)作文學(xué)作品，塑造文學(xué)形象，絕不僅僅是為了給讀者帶來審美方面的愉悅那么簡單。新文化運(yùn)動帶給他的，不僅僅是以“民主與科學(xué)”為代表的新思想，更重要的是，他從中學(xué)到了一種批判的精神。他是“四世同堂”里的長房長孫，是在“醬缸文化”的熏染下成長起來的。“四世同堂”是很多中國人心目中理想的家庭模式，這個條件，祁家完全具備。這種對傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇性批判的態(tài)度，正是老舍先生在社會轉(zhuǎn)型時期，在文化方面帶給我們的啟示。建構(gòu)現(xiàn)代文化的過程中如何對待傳統(tǒng)文化，是每個處于轉(zhuǎn)型期的人都要思考的重要問題。和藹可親、平易近人，而且盡力維系家庭的和諧，這是祁老人給人最突出的印象。他祁瑞宣也不例外。艱難抉擇的同時，他那批判的矛頭自然會指向周圍所有的人，指向自己的靈魂深處，甚至是更深層次的傳統(tǒng)文化。和其它人文學(xué)科的著作一樣，作家正是借助了他的作品和作品中所塑造的文學(xué)形象，來表達(dá)自己對世界的某種看法或者某種感悟。不僅學(xué)業(yè)如此，婚姻愛情更是如此。肩負(fù)著中興大任的高覺新也是一樣：田租不能收齊時，他坐立不安；克定要賣高公館，也讓他著急?！白晕覡奚尿湴痢彼a(chǎn)生的崇高，最終消解了長子們因雙重性格而產(chǎn)生的痛苦。這種痛苦和不知道“我是誰”一樣，是很容易叫人走向崩潰甚至毀滅的。他想兩樣兼顧，可現(xiàn)實卻給了他只能二選一的機(jī)會。（五）外表順從卻內(nèi)心痛苦 作為社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物和文化沖突的復(fù)合物，瑞宣具有極為明顯的雙重性格。而與“儲君”的權(quán)威相對應(yīng)的，則是他對整個家族的責(zé)任和義務(wù)。但傳統(tǒng)的家族文化卻要求他這個長房長孫只能將其視為理想而已。（三）文化沖突的的復(fù)合物 前面已經(jīng)說過，近代中國是一個由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時期。那個“頭腦里涌動著新的思想，兩腳卻深深地陷在舊生活泥淖之中”⑤的祁瑞宣，當(dāng)然也不會是個例外。祁家所在的小羊圈，是名副其實的天子腳下，北平城所特有的“順民文化”，自然會影響到生活在這里的人們。理智告訴他，應(yīng)該承擔(dān)起救國救民的歷史重任，但感情上的不舍，又叫他陷于家庭的泥潭之中而不能自拔。作為一種“家國一
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