論四世同堂中祁瑞宣的長子形象(1)-wenkub
2023-07-13 21:53:31 本頁面
【正文】 畢業(yè)論文題目：《論四世同堂中祁瑞宣的長子形象》班級(jí)：2011級(jí) 姓名：羅中玲 學(xué)號(hào)：118580429 站點(diǎn)：景東站點(diǎn) 工作單位：景東縣大街鄉(xiāng)中心校 聯(lián)系電話：13577954908 電子郵箱：578230378 完成日期：2013年7月30日 指導(dǎo)教師：_______________________1論《四世同堂》中祁瑞宣的長子形象作者：羅中玲[摘要]“長子”在中國傳統(tǒng)社會(huì)中承擔(dān)著極其重要的責(zé)任，進(jìn)入現(xiàn)代，那些身上寄托了作家們對(duì)中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明的種種情思，卻不得不在文化沖突的夾縫中苦苦掙扎的“長子”們，成為中國文學(xué)中一道獨(dú)特的風(fēng)景。小說中通過塑造瑞宣企圖來抓住機(jī)會(huì)拯救自己和家人，但在你去盡忠，我來盡孝了傳統(tǒng)觀念的影響下，瑞宣錯(cuò)過了一次又一次的機(jī)會(huì)，只得留在北平這座歷史文化古城不斷的接受身體和精神上的雙重受難。正如馮友蘭所說的那樣，“傳統(tǒng)的五種社會(huì)關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中有三種是家族關(guān)系?！ 〖易遄鳛閭鹘y(tǒng)社會(huì)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)組織，不僅為個(gè)人提供了安身立命之所，同時(shí)，作為精神和情感的寄托，它更是個(gè)人奮斗的終極目標(biāo)之所在。⑤ 與這種家族文化相對(duì)應(yīng)的，便是從殷周到“五四”，一直延續(xù)了數(shù)千年之久的宗法制度。和其他子弟相比，長子必須以身作則，成為“孝悌” 的典范：所謂“孝”，便是以子孫的義務(wù)祭祀祖先、孝敬父母，所謂“悌”，便是以父親的責(zé)任幫助和管教弟妹、承擔(dān)起家庭的生計(jì)。其中，“本我”由先天的各種本能和欲望組成，奉行快樂原則；而“超我”則是一種理想化、道德化的“自我”，奉行理想原則。情感和理智的沖突，必然會(huì)造成“本我”與“超我”的嚴(yán)重分裂，從而造就他的雙重性格。從大的方面來說，那個(gè)時(shí)代的青年從新文化運(yùn)動(dòng)中所得到的，不僅僅是各種各樣的新思想，更重要的是，他們學(xué)會(huì)了用一種批判的眼光去觀察周圍的世界，繼而表現(xiàn)出了一種對(duì)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿和對(duì)未來的無限憧憬。時(shí)代環(huán)境和成長環(huán)境交織在一起，最終造成了瑞宣“本我”與“超我”的分裂，從而形成了明顯的雙重性格。在這樣一個(gè)“說新不新，說舊不舊”的轉(zhuǎn)型社會(huì)里，矛盾幾乎無處不在。為了求得全盤的體諒，瑞宣必須像個(gè)鐘擺一樣“左右擺均，才能使時(shí)刻進(jìn)行的平穩(wěn)準(zhǔn)確”⑥：他知道戀愛神圣、婚姻自由，卻不忍看到“祖父，父母的淚眼與愁容”⑦，選擇了與自己毫無感情的“韻梅”；國家民族危亡之時(shí)，他也懂得一個(gè)“有些知識(shí)與能力的公民，應(yīng)當(dāng)去給國家做點(diǎn)什么”，但一家老小的生計(jì)，卻讓他不得不在“背叛”的自責(zé)中去英國府謀份差事。這樣一個(gè)游離在“新”與“舊”之間的邊緣式人物，無時(shí)無刻不在承受著“歷史中間物”的尷尬：“既反傳統(tǒng)又在傳統(tǒng)之中，既追求光明又不屬于光明”⑧。強(qiáng)調(diào)家族利益至上的中國傳統(tǒng)文化和推崇個(gè)體自由的西方文化，是兩種完全不同質(zhì)的文明，它們一旦發(fā)生沖突，勢(shì)必對(duì)社會(huì)以及生活在其中的個(gè)人產(chǎn)生極為重要的影響。作為長子長孫，他要盡孝，要對(duì)父母長輩做到“無違”，所以只能接受“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻，把自己的幸福栓在了一個(gè)與自己毫無感情的“韻梅”身上；他是未來的一家之主，為了一家老小不至于餓死，還是違心地做著教書的差事，為侵略者培養(yǎng)著“第二代的亡國奴”；中國人的尊嚴(yán)讓他看不慣冠曉荷之流的漢奸嘴臉，恨不能在他們臉上啐上一口唾沫，可人家登門拜訪的時(shí)候，除了不痛不癢的敷衍，他什么也不敢做。但理智上的否定，并不能替代情感上的眷戀和不舍。作為文化沖突的復(fù)合物，瑞宣的選擇無疑是艱難而痛苦的。父親的店鋪半死不活，讓他在教書的工資成了成了祁家唯一的收入來源；為了維持爺爺家庭完滿的理想，雖然很愿意，卻遲遲不肯與瑞豐夫婦分家；鼓勵(lì)和幫助弟弟瑞全逃出淪陷的北平為國盡忠，自己卻留了下來盡孝。這種被宗法制度所先天賦予的文化角色，要求瑞宣必須無條件的地承擔(dān)起兒子和父親的雙重角色。作為一個(gè)受過現(xiàn)代高等教育的知識(shí)分子，瑞宣接受過新思想、新文化，懂得戀愛自由、婚姻自主的神圣，也知道公民對(duì)于國家的責(zé)任，更知道在侵略者面前保持一個(gè)中國
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