論四世同堂中祁瑞宣的長子形象(1)-預覽頁
【正文】 意識，固然是理想生活之所在。這種由傳統(tǒng)家族文化培養(yǎng)起來的感情，始終在他的內(nèi)心深處占據(jù)著極其重要的位置。（四）亦父亦子的家庭角色 長房長孫的特殊身份，讓瑞宣成了這個家庭的繼承者。 瑞宣亦父亦子的雙重角色，是由長子在家族中所處的地位決定的。如同負重的蝸牛一般，得不到半點的喘息。同時，作為“四世同堂”里的長房長孫，他也知道家庭和親情的可貴，時時刻刻都想把自己塑造成一個孝順的兒子，一個標準的丈夫，一個慈愛的父親，一個可敬的兄長和一個合格的公民。 瑞宣時時刻刻都想做到“忠孝兩全”，但國家、民族的危亡，卻叫他不得不在“為國盡忠”與“留家盡孝”的矛盾中做出選擇。但外表的順從并不能掩飾瑞宣內(nèi)心的痛苦。亦新亦舊的角色，很容易叫人迷失方向，繼而缺乏應(yīng)有的認同。這種自我犧牲的精神，是由長子們亦父亦子的家庭角色所決定的。瑞宣不忍看到長輩臉上的愁容，和一個沒有感情的人相伴終生；覺新為了圓祖父抱重孫子的“四世同堂”，犧牲了自己的理想和學業(yè)——同時犧牲的，還有他的愛情。前面已經(jīng)說過了，“嫡長子繼承制”的宗法制度，要求長子必須成為“孝悌”的典范。北平淪陷的兵荒馬亂之際，瑞宣不僅要一力承擔起一家老小的生計，還要為了家庭的和諧，不斷地忍受著瑞豐夫婦的責難與挑釁。但在宗法制度的文化背景下，長子們這樣做，卻更多的是出于一種“舍我其誰”的責任擔當。覺新的軟弱，則是沒有反抗便已經(jīng)無條件地服從了。這種軟弱的行為方式，雖有中庸之名，表現(xiàn)的卻是逆來順受之實。如果真是那樣的話，所謂的文學作品，不過是一種以文字作為游戲的雜耍罷了。 八年抗戰(zhàn)把中華民族推到了生與死的邊緣。北平的陷落，讓他不得不在“為國盡忠”和“留家盡孝”的矛盾中做出選擇。但問題是，從傳統(tǒng)文化的土壤中成長起來的中國人，既包括他和瑞全、錢默吟老先生那樣以天下興亡為己任的有識之士，也包括以祁老太爺為代表的麻木的國民，甚至還包括冠曉荷、藍東陽那樣心甘情愿為侵略者服務(wù)的漢奸走狗。誰也不敢說，自己是“出淤泥而不染”的圣人。在瑞宣的身上，我們感受到了傳統(tǒng)文化在自我批判方面的勇氣和力量，而這，也許正是老舍先生希望透過祁瑞宣這個文學形象所要展示給我們的吧。祁老太爺雖然是家族里的最高權(quán)威，也在旗人的影響下喜歡講些規(guī)矩，但他絕對不像高老太爺那樣冷酷、專制得不近人情?！ ±碇巧吓?，但在情感上眷戀，這就是祁瑞宣對于“四世同堂”的態(tài)度?！ ‘斚碌闹袊m然早已擺脫了積貧積弱的局面，卻仍然處在向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型之中。注釋：? 曹書文：《家族文化與中國現(xiàn)代文學》，中國社會科學出版社2002年版，第1頁]?[ 馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社1996年版，第19頁]?[ 曹書文：《家族文化與中國現(xiàn)代文學》，中國社會科學出版社2002年版，第1頁]④[ 李卓：《家族文化與傳統(tǒng)文化——中日比較研究》，天津人民出版社2000年版，第1頁]⑤[ 趙敏：《覺新形象論》，山東師范大學，2007年，第19頁]⑥[舒濟，舒乙：《老舍小說全集》第7卷，長江文藝出版社，2004年，第418頁]⑦[舒濟，舒乙：《老舍小說全集》第6卷，長江文藝出版社，2004年，第35頁]⑧[丁明秀：《深沉而悲愴的生命旋律——論現(xiàn)代家族小說中的長子形象》，東北師范大學，2007年，第15頁]參考文獻：[1]曹書文.《家族文化與中國現(xiàn)代文學》[M].北京：中國社會科學出版社，2002年，1[2] 李卓：《家族文化與傳統(tǒng)文化——中日比較研究》[M].天津：天津人民出版社，2000年，1[3] 馮友蘭：《中國哲學簡史》[M].北京：北京大學出版社，1996年，19[4] 舒濟，舒乙：《老舍小說全集》第6卷[M]，武昌：長江文藝出版社，2004年；[5] 舒濟，舒乙：《老舍小說全集》第7卷[M]，武昌：長江文藝出版社，2004年；[6] 舒濟，舒乙：《老舍小說全集》第8卷[M]，武昌：長江文藝出版社，2004年；[7] ?？※i：《論現(xiàn)當代文學中的長子形象——從高覺新、祁瑞宣到孫少安》[D].華中科技大學，2007年；[8] 丁明秀：《深沉而悲愴的生命旋律——論現(xiàn)代家族小說中的長子形象》[D].東北師范大學2007年，156
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