論四世同堂中祁瑞宣的長(zhǎng)子形象(1)-文庫(kù)吧在線文庫(kù)
【正文】 便是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的沖突。作為“四世同堂”里成長(zhǎng)起來(lái)的長(zhǎng)子，瑞宣對(duì)家族文化的弊病有著清醒的認(rèn)識(shí)。為了讓長(zhǎng)輩們滿(mǎn)意，選擇了與自己毫無(wú)感情的“韻梅”；為了爺爺“合家團(tuán)圓”的家庭理想，一次又一次地忍受瑞豐夫婦的挑釁與責(zé)難；為了叫祖父和父母高興，在瑞豐落魄的時(shí)候收留了這個(gè)好吃懶做、游手好閑的弟弟。這些特點(diǎn)再加上亦父亦子的家庭角色，必然會(huì)造成外表與內(nèi)心世界的極大反差。最終，瑞宣選擇了盡孝。但我們奇怪地發(fā)現(xiàn)，那些現(xiàn)代文學(xué)中的“長(zhǎng)子”們，并沒(méi)有像脆弱的白紙一樣，在新舊兩種方向完全相反的作用力的撕扯下而毀滅。這種近似于阿Q式的精神勝利法，對(duì)于一個(gè)處于極端痛苦的人來(lái)說(shuō)，也未嘗不是一個(gè)不錯(cuò)的選項(xiàng)。因?yàn)樗嘈?，爺爺在看著他。不僅自己不反抗，還叫他的孩子和兄弟姐們也不反抗。當(dāng)然，《四世同堂》也不會(huì)例外。 如果說(shuō)，中國(guó)人都像冠曉荷、大赤包、胖菊子和藍(lán)東陽(yáng)那樣，心甘情愿地充當(dāng)侵略者的走狗，那么，這個(gè)國(guó)家亡了也就亡了，沒(méi)什么好可惜的。而且，在“盡忠”與“盡孝”的抉擇中最終選擇了孝道，恰恰說(shuō)明了傳統(tǒng)文化對(duì)他的影響之深。這種具有“父慈子孝，兄友弟恭”式傳統(tǒng)美德的家庭，自然使瑞宣無(wú)法將自己與之完全割裂。全盤(pán)西化不可取，回到傳統(tǒng)又不現(xiàn)實(shí)。他在盡力地消除傳統(tǒng)文化中的負(fù)面影響，盡可能地去保留那些美好的東西。畢竟，祁家的“四世同堂”里面沒(méi)有封建大家庭的相互傾軋，也沒(méi)有高老太爺那樣蠻橫專(zhuān)制的封建家長(zhǎng)。因?yàn)檫@未嘗不是在批判自己。 對(duì)于這種由傳統(tǒng)的家族文化所造成的弊病，瑞宣有著清醒的認(rèn)識(shí)。通過(guò)瑞宣與覺(jué)新的比較，進(jìn)而找出現(xiàn)代文學(xué)中“長(zhǎng)子”們的共同特征，不僅有助于提升我們對(duì)這類(lèi)形象的認(rèn)識(shí)，更能透過(guò)長(zhǎng)子形象本身，探究其背后的文化意義。這些特點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中，則完全體現(xiàn)在了長(zhǎng)子們軟弱的行為方式上面。為了家族的未來(lái)能有一個(gè)好的繼承者，長(zhǎng)輩們往往會(huì)從小就訓(xùn)練長(zhǎng)子們的責(zé)任意識(shí)。因犧牲自我而顧全大局，并因此而獲得一種“自我犧牲的驕傲”。除了一個(gè)人看看電影，去北海公園走走以外，瑞宣真的不能做什么。從個(gè)性解放的角度來(lái)看，他應(yīng)該追求自己的幸福，但是傳統(tǒng)的孝道，卻要他在婚姻問(wèn)題上遵守“父母之命，媒妁之言”的古訓(xùn)。太多的期望和家族文化和熏陶，讓他從小就意識(shí)到了自己負(fù)擔(dān)家庭生計(jì)、光宗耀祖和延續(xù)家族的“香火”的使命。這種抉擇的背后，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的沖突。但“四世同堂”里長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的身份，以及長(zhǎng)子背后的傳統(tǒng)家族文化，卻讓他的這些認(rèn)識(shí)根本無(wú)法付諸實(shí)施。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，讓瑞宣一方面知道個(gè)體解放、個(gè)體自由的好處，另一方面，卻終究無(wú)法擺脫舊的家族文化所帶給他的精神羈絆。盡管西方的“民主”與“科學(xué)”改變了社會(huì)，改變了每個(gè)家庭，甚至還影響到了每個(gè)人的內(nèi)心，但是此時(shí)此刻，在中國(guó)人靈魂深處占據(jù)統(tǒng)治地位的，仍然是舊有的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念。它一方面是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)大環(huán)境造成的，另一方面，則與祁瑞宣的成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)?！ 《?、對(duì)祁瑞宣的形象分析（一） 明顯的雙重性格 弗洛伊德把人格分成了本我，自我和超我三個(gè)層次。它包括“調(diào)整家族成員之間相互關(guān)系的倫理道德規(guī)范，家族成員的行為規(guī)范，家族成員的家族觀念及對(duì)自身、社會(huì)與家族關(guān)系的認(rèn)識(shí)”。?這種家族本位的社會(huì)特征，造成了這樣一個(gè)事實(shí)，即社會(huì)上人與人之間的一切關(guān)系，都是以家庭關(guān)系作為軸心而得以展開(kāi)的。云南師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)函授專(zhuān)升本 畢業(yè)論文題目：《論四世同堂中祁瑞宣的長(zhǎng)子形象》班級(jí)：2011級(jí) 姓名：羅中玲 學(xué)號(hào)：118580429 站點(diǎn)：景東站點(diǎn) 工作單位：景東縣大街鄉(xiāng)中心校 聯(lián)系電話：13577954908 電子郵箱：578230378 完成日期：2013年7月30日 指導(dǎo)教師：_______________________1論《四世同堂》中祁瑞宣的長(zhǎng)子形象作者：羅中玲[摘要]“長(zhǎng)子”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中承擔(dān)著極其重要的責(zé)任，進(jìn)入現(xiàn)代，那些身上寄托了作家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明的種種情思，卻
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