論四世同堂中祁瑞宣的長(zhǎng)子形象(1)(存儲(chǔ)版)
【正文】 都在過(guò)自己的小日子，國(guó)家時(shí)局什么的，都是很遙遠(yuǎn)的事情。 對(duì)于瑞宣來(lái)說(shuō)，批判別人是需要極大的勇氣的?！ 〔贿^(guò)，對(duì)于瑞宣這種中等人家出來(lái)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，想要他們對(duì)傳統(tǒng)的家族文化批判得有多激烈，也是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于“四世同堂”背后的傳統(tǒng)文化，瑞宣沒(méi)有一味地否定，也沒(méi)有全盤(pán)加以肯定。在價(jià)值觀日益多元、文明沖突愈演愈烈的今天，透過(guò)現(xiàn)代文學(xué)中的長(zhǎng)子形象，認(rèn)識(shí)“歷史中間物”尷尬，并在前人對(duì)待傳統(tǒng)文化的反思中獲得有益的啟示，對(duì)于我們這些年輕人的自我人格建設(shè)具有極其重要的意義。不僅不能決裂，反而在情感上表現(xiàn)出了一種無(wú)限的眷戀之情。不過(guò)難能可貴的是，善于批判，也善于自我批判的祁瑞宣對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí)。如果全都是祁老太爺那樣麻木而且怯懦的人，那么他也頂多像魯迅那樣發(fā)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”慨嘆。透過(guò)《四世同堂》這部作品，以及它所塑造的文學(xué)形象，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，老舍其實(shí)是在借助它們來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思。儼然一個(gè)徹頭徹尾的“不抵抗主義者”。在我們這些現(xiàn)代人看來(lái)，無(wú)條件地承擔(dān)一些列的責(zé)任和義務(wù)，無(wú)異于一種負(fù)擔(dān)?！? 透過(guò)長(zhǎng)子們的自我犧牲，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這一現(xiàn)象的背后，完全是一種嫡長(zhǎng)子強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)在作祟。我們認(rèn)為，他們能夠安然無(wú)恙，很大程度上是由于自我犧牲的崇高消解了因雙重性格而產(chǎn)生的痛苦。為了盡孝，選擇了與自己沒(méi)有感情基礎(chǔ)的“韻梅”；為了盡孝，他留在中學(xué)培養(yǎng)“第二代亡國(guó)奴”，去英國(guó)府做事；同樣也是為了盡孝，他一再容忍瑞豐夫婦的責(zé)任與挑釁，遲遲不肯分家。作為一個(gè)受過(guò)現(xiàn)代高等教育的知識(shí)分子，瑞宣接受過(guò)新思想、新文化，懂得戀愛(ài)自由、婚姻自主的神圣，也知道公民對(duì)于國(guó)家的責(zé)任，更知道在侵略者面前保持一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)是何等重要。父親的店鋪半死不活，讓他在教書(shū)的工資成了成了祁家唯一的收入來(lái)源；為了維持爺爺家庭完滿的理想，雖然很愿意，卻遲遲不肯與瑞豐夫婦分家；鼓勵(lì)和幫助弟弟瑞全逃出淪陷的北平為國(guó)盡忠，自己卻留了下來(lái)盡孝。但理智上的否定，并不能替代情感上的眷戀和不舍。強(qiáng)調(diào)家族利益至上的中國(guó)傳統(tǒng)文化和推崇個(gè)體自由的西方文化，是兩種完全不同質(zhì)的文明，它們一旦發(fā)生沖突，勢(shì)必對(duì)社會(huì)以及生活在其中的個(gè)人產(chǎn)生極為重要的影響。為了求得全盤(pán)的體諒，瑞宣必須像個(gè)鐘擺一樣“左右擺均，才能使時(shí)刻進(jìn)行的平穩(wěn)準(zhǔn)確”⑥：他知道戀愛(ài)神圣、婚姻自由，卻不忍看到“祖父，父母的淚眼與愁容”⑦，選擇了與自己毫無(wú)感情的“韻梅”；國(guó)家民族危亡之時(shí)，他也懂得一個(gè)“有些知識(shí)與能力的公民，應(yīng)當(dāng)去給國(guó)家做點(diǎn)什么”，但一家老小的生計(jì)，卻讓他不得不在“背叛”的自責(zé)中去英國(guó)府謀份差事。時(shí)代環(huán)境和成長(zhǎng)環(huán)境交織在一起，最終造成了瑞宣“本我”與“超我”的分裂，從而形成了明顯的雙重性格。情感和理智的沖突，必然會(huì)造成“本我”與“超我”的嚴(yán)重分裂，從而造就他的雙重性格。和其他子弟相比，長(zhǎng)子必須以身作則，成為“孝悌” 的典范：所謂“孝”，便是以子孫的義務(wù)祭祀祖先、孝敬父母，所謂“悌”，便是以父親的責(zé)任幫助和管教弟妹、承擔(dān)起家庭的生計(jì)?！ 〖易遄鳛閭鹘y(tǒng)社會(huì)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)組織，不僅為個(gè)人提供了安身立命之所，同時(shí)，作為精神和情感的寄托，它更是個(gè)人奮斗的終極目標(biāo)之所在。小說(shuō)中通過(guò)塑造瑞宣企圖來(lái)抓住機(jī)會(huì)拯救自己和家人，但在你去盡忠，我來(lái)盡孝了傳統(tǒng)觀念的影響下，瑞宣錯(cuò)過(guò)了一次又一次的機(jī)會(huì)，只得留在北平這座歷史文化古城不斷的接受身體和精神上的雙重受難。它審視了全民抗日的全過(guò)程,從瑞宣協(xié)助三弟瑞全離家出走到與錢(qián)老先生和瑞全秘密的戰(zhàn)斗直到抗日勝利結(jié)束，歷時(shí)性的刻畫(huà)了瑞宣在國(guó)難家仇的大背景下個(gè)體在歷經(jīng)苦難的追求真實(shí)的自我存在以及個(gè)體在受難中面對(duì)所產(chǎn)生的積極思考。?這種家族與國(guó)家密不可分的格局，無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一大特色。而宗法制度的核心，便是“嫡長(zhǎng)子繼承制”。他時(shí)時(shí)刻刻都想做到“忠孝兩全”，但家庭倫理的羈絆和老派市民流傳下來(lái)的怯懦，卻讓他的這個(gè)理想永遠(yuǎn)都不可能實(shí)現(xiàn)。盡管祁瑞宣受過(guò)新式教育，而且新思想對(duì)他的影響也很大，但老派市民的膽小怕事和溫馴怯懦，還是深深地影響了他。一方面，“五四”以后的新文化、新思想，讓他清醒地認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的弊端，而且對(duì)于封建殘余思想給國(guó)人造成的危害深?lèi)和唇^；但另一方面，作為封建家庭的末代長(zhǎng)孫，他又不得不在這樣一個(gè)瀕臨解體的大家庭里生存，并且時(shí)時(shí)刻刻地都在盡自己的義務(wù)和責(zé)任。那么與這種社會(huì)轉(zhuǎn)型相伴的，
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