論四世同堂中祁瑞宣的長子形象(1)(已修改)
2025-07-10 21:53 本頁面
【正文】 云南師范大學漢語言文學函授專升本 畢業(yè)論文題目：《論四世同堂中祁瑞宣的長子形象》班級：2011級 姓名：羅中玲 學號：118580429 站點：景東站點 工作單位：景東縣大街鄉(xiāng)中心校 聯(lián)系電話：13577954908 電子郵箱：578230378@ 完成日期：2013年7月30日 指導教師：_______________________1論《四世同堂》中祁瑞宣的長子形象作者：羅中玲[摘要]“長子”在中國傳統(tǒng)社會中承擔著極其重要的責任，進入現(xiàn)代，那些身上寄托了作家們對中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明的種種情思，卻不得不在文化沖突的夾縫中苦苦掙扎的“長子”們，成為中國文學中一道獨特的風景。本文從性格特征、社會角色、文化角色、家庭角色和心靈沖突等五個方面，分析《四世同堂》中祁瑞宣的形象特征，最后，透過“長子形象”這一載體，探究作者對于傳統(tǒng)文化的反思，并從中獲得有益的啟示。 [關鍵詞]：《四世同堂》；家族文化；長子形象；祁瑞宣；文化反思 《四世同堂》是一部結構緊湊、文字簡潔的作品。它審視了全民抗日的全過程,從瑞宣協(xié)助三弟瑞全離家出走到與錢老先生和瑞全秘密的戰(zhàn)斗直到抗日勝利結束，歷時性的刻畫了瑞宣在國難家仇的大背景下個體在歷經(jīng)苦難的追求真實的自我存在以及個體在受難中面對所產生的積極思考。小說中通過塑造瑞宣企圖來抓住機會拯救自己和家人，但在你去盡忠，我來盡孝了傳統(tǒng)觀念的影響下，瑞宣錯過了一次又一次的機會，只得留在北平這座歷史文化古城不斷的接受身體和精神上的雙重受難。本文主要通過對瑞宣在家庭模式下的受難現(xiàn)象進行分析，對瑞宣之所成為瑞宣之所受難的原因進行文化學意義上的解讀。一、家族文化與長子形象 與其它社會相比，中國傳統(tǒng)社會的特別之處，便在于“家族觀念的根深蒂固，個人在家族中的地位無足輕重”。?這種家族本位的社會特征，造成了這樣一個事實，即社會上人與人之間的一切關系，都是以家庭關系作為軸心而得以展開的。正如馮友蘭所說的那樣，“傳統(tǒng)的五種社會關系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中有三種是家族關系。其余二種，雖然不是家族關系，也可以按照家族來理解”?，君臣關系是父子關系的拓展，朋友也可以按照兄弟來理解?？梢哉f，“家是國的基礎，國是家的延伸和擴大”。?這種家族與國家密不可分的格局，無疑是中國傳統(tǒng)社會的一大特色?！ 〖易遄鳛閭鹘y(tǒng)社會中一個相對獨立的社會組織，不僅為個人提供了安身立命之所，同時，作為精神和情感的寄托，它更是個人奮斗的終極目標之所在。擔負著多種社會功能的家族，“具有特定的生活方式、關系網(wǎng)絡及行為規(guī)范，表現(xiàn)出一定的文化特征和功能”。④因此，從某種意義上講，家族也是一個特殊的文化系統(tǒng)。它包括“調整家族成員之間相互關系的倫理道德規(guī)范，家族成員的行為規(guī)范，家族成員的家族觀念及對自身、社會與家族關系的認識”。⑤ 與這種家族文化相對應的，便是從殷周到“五四”，一直延續(xù)了數(shù)千年之久的宗法制度。所謂宗法，是指一種以血緣關系為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗族內部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及家族成員之間各自不同的權力和義務的法則。作為一種“家國一體”的文化形態(tài)，宗法制度以儒家思想作為其精神支柱，強調“三綱五常”下的尊卑有序、長幼有倫和夫婦有別，試圖通過上對下的絕對權力以及下級對上級的絕對服從，來實現(xiàn)人與人之間關系的“和諧”。而宗法制度的核心，便是“嫡長子繼承制”。和其他子弟相比，長子必須以身作則，成為“孝悌” 的典范：所謂“孝”，便是以子孫的義務祭祀祖先、孝敬父母，所謂“悌”，便是以父親的責任幫助和管教弟妹、承擔起家庭的生計。由于歷代封建統(tǒng)治者的長期灌輸以及儒家價值觀念的長期熏染，這種以“血緣為紐帶的，以宗法為核心”的封建宗法家庭最終得以延續(xù)了數(shù)千年之久。這種狀況，直到“五四”新文化運動時期才有所改變。 二 、對祁瑞宣的形象分析（一） 明顯的雙
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