論四世同堂中祁瑞宣的長子形象(1)-全文預覽
【正文】 重性格而產(chǎn)生的痛苦。作為家族未來的繼承人，他們不僅僅要無條件地承擔一個長子應盡的義務，更應該在個人理想跟長輩意志發(fā)生沖突的時候犧牲自己。這種痛苦和不知道“我是誰”一樣，是很容易叫人走向崩潰甚至毀滅的。但一家之主的身份，又讓他的這種痛苦無處發(fā)泄。他想兩樣兼顧，可現(xiàn)實卻給了他只能二選一的機會?！? 但不幸的是，瑞宣的內心所想和現(xiàn)實之間，總是有著各種各樣的矛盾和沖突。（五）外表順從卻內心痛苦 作為社會轉型的產(chǎn)物和文化沖突的復合物，瑞宣具有極為明顯的雙重性格。從他出生的那一刻起，很多事情便已經(jīng)由不得他了。而與“儲君”的權威相對應的，則是他對整個家族的責任和義務。因此，在國與家的艱難選擇中，瑞宣最終選擇了后者。但傳統(tǒng)的家族文化卻要求他這個長房長孫只能將其視為理想而已?！ ∪鹦谖鞣浆F(xiàn)代文明的影響下，知道婚姻自主、戀愛自由的寶貴，也懂得一個公民在國家生死存亡的時候該盡的義務，更知道在侵略者的面前保持一個中國人的尊嚴是何等重要。（三）文化沖突的的復合物 前面已經(jīng)說過，近代中國是一個由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代轉型的時期。但不幸的是，他卻偏偏趕上了一個新舊交替的時代。那個“頭腦里涌動著新的思想，兩腳卻深深地陷在舊生活泥淖之中”⑤的祁瑞宣，當然也不會是個例外。新舊歷史的交替，一方面沖擊著原有的社會秩序，改變著人們的文化心理和生活方式；另一方面，也讓傳統(tǒng)文化感受到了外來思想的威脅，繼而表現(xiàn)出了前所未有的抵抗。祁家所在的小羊圈，是名副其實的天子腳下，北平城所特有的“順民文化”，自然會影響到生活在這里的人們。這種理智和情感的沖突，對于祁瑞宣來說，無疑是極其痛苦的。理智告訴他，應該承擔起救國救民的歷史重任，但感情上的不舍，又叫他陷于家庭的泥潭之中而不能自拔。這種狀況，直到“五四”新文化運動時期才有所改變。作為一種“家國一體”的文化形態(tài)，宗法制度以儒家思想作為其精神支柱，強調“三綱五?！毕碌淖鸨坝行颉㈤L幼有倫和夫婦有別，試圖通過上對下的絕對權力以及下級對上級的絕對服從，來實現(xiàn)人與人之間關系的“和諧”。④因此，從某種意義上講，家族也是一個特殊的文化系統(tǒng)?？梢哉f，“家是國的基礎，國是家的延伸和擴大”。一、家族文化與長子形象 與其它社會相比，中國傳統(tǒng)社會的特別之處，便在于“家族觀念的根深蒂固，個人在家族中的地位無足輕重”。 [關鍵詞]：《四世同堂》；家族文化；長子形象；祁瑞宣；文化反思 《四世同堂》是一部結構緊湊、文字簡潔的作品。本文從性格特征、社會角色、文化角色、家庭角色和心靈沖突等五個方面，分析《四世同堂》中祁瑞宣的形象特征，最后，透過“長子形象”這一載體，探究作者對于傳統(tǒng)文化的反思，并從中獲得有益的啟示。本文主要通過對瑞宣在家庭模式下的受難現(xiàn)象進行分析，對瑞宣之所成為瑞宣之所受難的原因進行文化學意義上的解讀。其余二種，雖然不是家族關系，也可以按照家族來理解”?，君臣關系是父子關系的拓展，朋友也可以按照兄弟來理解。擔負著多種社會功能的家族，“具有特定的生活方式、關系網(wǎng)絡及行為規(guī)范，表現(xiàn)出一定的文化特征和功能”。所謂宗法，是指一種以血緣關系為紐帶，尊崇共同祖先以維系親情，在宗族內部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及家族成員之間各自不同的權力和義務的法則。由于歷代封建統(tǒng)治者的長期灌輸以及儒家價值觀念的長期熏染，這種以“血緣為紐帶的，以宗法為核心”的封建宗法家庭最終得以延續(xù)了數(shù)千年之久。從瑞宣的身上，我們可以看出“本我”與“超我”的嚴重分裂：作為一個公民，國家危亡的時候，他應該站出來，去戰(zhàn)場上奮勇殺敵；但是作為四世同堂的長子長孫，他又不能拋下一家老小不管?！ ∷枷肷峡释麍髧鴼?，行動上卻把盡孝放在了首位。但具體到祁瑞宣個人，他的成長環(huán)境也是不容忽視的。(二）社會轉型的產(chǎn)物 近代中國的一個突出特征，便是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會的轉型?！ ∫赞D型為特征的時代環(huán)境，自然不可避免地造就了一批“矛盾”的人。 如果生活在上一個時代，或是趕上了太平盛世，瑞宣完全可以在恪守孝道中心安理得地度過一輩子。對于瑞宣這樣一個社會轉型的產(chǎn)物來說，除了忍受痛苦，他根本就改變不了什么。生活在社會轉型時期的祁瑞宣，就是這樣一個文化沖突的復合物?！ θ鹦麃碚f，西方文化所標榜的個性解放以及由此培養(yǎng)起來的公民
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