社會心理課程論文正稿-在線瀏覽
2024-08-02 18:30本頁面
【正文】 的方面，像面子、感情、身份和地位的侵犯等等。然而，如果按照上述定義報的概念，難免陷入西方交換理論的范疇，而作為不同于西方文明的中國，因其特殊的文化模式，報也有不同于交換理論的差異存在，而這種差異正是我們切入深刻思考報的特殊意義的地方。在西方國家，布迪厄提出了“場域”的概念，認為人們的行動都是在場域中的行動，場域中具有位置和資源，而人們之間的交換是通過這些位置的資源和流動來進行的，加芬克爾也提出了“場景”的概念，強調(diào)了人在交換活動中的主觀能動性，許瑯光在對中美兩國的生活方式后提出了“情境中心”理論，闡明了情境在關(guān)系中的建構(gòu)性功能[2]，而結(jié)合翟學偉對于“報”的概念的討論（他認為報不是開放的，而是存在著一個模糊的邊界），我認為“報”可以定義為“在持續(xù)封閉的情境下個人對于來自外界刺激做出的反應和策略性回復”?？傮w來看，作為東亞大文化體系中的一員，日本文化曾深受中華文化的熏陶，日本也存在其自身的報與觀，如果我們以上述定義來考察日本的報的觀點，二者并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，但是從兩國報的范圍、解決的方式和帶來的后果看，還是有很大的差別的，分析這些差別能讓我們通過報的不同點一窺兩國的文化差異。這種差序性經(jīng)常被文化學者歸結(jié)為一種“倫”，而中國人的人際關(guān)系網(wǎng)就是由這些“倫”所構(gòu)成，而根據(jù)身份的親疏遠近和地位的高低尊卑，人們通常認為中國的關(guān)系由“五倫”組成，即君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友，“五倫”對應的準則分別是忠、孝、節(jié)、悌和信，所以我們經(jīng)常被稱為“倫人”，人與人之間的關(guān)系呈多重同心圓結(jié)構(gòu)并相互交疊，報就在這些關(guān)系中展開，與“報”相應的一個概念就是“人情”。就傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵來看，我們常常表達的“人情”更確切的是后兩種意義居多[3]。這種“人情”一般是固定的，不太容易發(fā)生圈子內(nèi)的轉(zhuǎn)變?！吧韮?nèi)”圈子對應著“amae法則”，這是一個由關(guān)系最親密的人組成的最富感情的交換圈子，這個圈子中的交換趨向于一種無限定的、有時間延遲的高情感性交換，其原型是幼年兒子與母子的關(guān)系?！八恕笔澜缦鄬氖恰肮椒▌t”，“他人”處于人際關(guān)系圈子的最外一層，既非人情世界，也非義理世界，它并不附帶任何感情關(guān)系，這是一種完全計算性、功能性和去感情的交易類型，行為者之間的關(guān)系隨著交換過程的完成而徹底終結(jié)，付出與酬報沒有時間差，從西方社會學理論來看，可以歸結(jié)為典型的社會資本交換。日本人把報恩分成各種具有不同規(guī)范的不同范疇：一種是數(shù)量及持續(xù)時間上都是無限的，又可以視之為“義務(wù)”，一種是數(shù)量相當、須在特定期限內(nèi)還清的，稱為“情義”。報恩也亦然，對于各個圈子里面的人們的報恩是有不同的準則的，對于父母的以為，對君主的忠孝，對朋友的情義都適用于不同的標準。這種還報的絕對性使得日本人在處理各種不同層次的恩和仇時能夠涇渭分明，有條理地進行處理這種“報”。“仁”的推行給了君主的子民以揭竿而起反對其統(tǒng)治的理由，而朋友之間無論多么親密，來往多么密切，只要違背了這個標準，就有導致其關(guān)系破裂的可能性[5]。報的這種交換結(jié)構(gòu)同中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)極其吻合，更準確地說是與其中的家庭結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系。即使家族內(nèi)部可能存在著矛盾和糾紛，人們也不太可能離開整個大家族而獨立出去，這一點主要由家庭資源的傳承和轉(zhuǎn)移系統(tǒng)決定的。那么這種不同的分配方式造成的后果在于：日本的這種家庭資源分配方式迫使除長子以外的其他家庭成員自謀生路，削弱了家庭成員之間土生土長的家庭紐帶關(guān)系，家庭成員之間不再相互依賴，使得日本家庭更加小型化，同時家庭逐漸走向社會，人們用社會上普遍認同的準則來處理家庭中的一系列事務(wù)，報的標準是社會上認可的觀念；在中國，由于每個成員都可以分得財產(chǎn)，土地的精耕細作也可以養(yǎng)活相當?shù)娜丝?，人們不必要去外面冒著風險，而只需要維持
化學相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1