社會(huì)心理課程論文正稿(已改無(wú)錯(cuò)字)
2023-07-23 18:30:29 本頁(yè)面
【正文】 式，推而廣之，國(guó)亦是家，在國(guó)家這張龐大而縱橫交錯(cuò)的關(guān)系網(wǎng)中，人們習(xí)慣用家庭內(nèi)部解決問(wèn)題的方式來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，從而使社會(huì)家庭化了，那么報(bào)的標(biāo)準(zhǔn)不是普世化的應(yīng)然觀念和道德，而是從家庭內(nèi)部?jī)?nèi)化出來(lái)而形成的習(xí)以為常的準(zhǔn)則。翟學(xué)偉認(rèn)為，中國(guó)人行為上的報(bào)可以分為三個(gè)層次：送禮與還禮，行為與事件上的互惠與互助，信仰上的祈求與保佑。前兩個(gè)層次是兩個(gè)社會(huì)都普遍存在的，但在第三個(gè)層次上卻有所不同。他認(rèn)為，中國(guó)人對(duì)于虛擬世界的幻想是日常世界對(duì)應(yīng)性的投射，而且具有交換的封閉性和穩(wěn)定性特征。在虛擬社會(huì)中，中國(guó)人將日常生活中期望得到回報(bào)的諸方面與各神靈相對(duì)應(yīng)，而且傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)觀受到了因果輪回觀和家族鏈的影響，出現(xiàn)的結(jié)果必然是封閉的，即“善惡到頭終有報(bào)” [6]。而在日本，這種對(duì)于神靈的無(wú)限期待和禁欲觀卻從沒(méi)成為社會(huì)的主流，輪回的思想和涅槃的思想從沒(méi)成為人們佛教信仰的一部分，他們對(duì)死后世界的幻想也很不感興趣，盡管日本是一個(gè)佛教大國(guó)，他們卻更多的極其強(qiáng)調(diào)冥想、自我催眠和入定以激發(fā)自身的潛能，達(dá)到感官的敏銳，實(shí)現(xiàn)終極的“頓悟”，也就是說(shuō)，日本人在行為上的報(bào)實(shí)質(zhì)上只有物質(zhì)上的施與和事件上的行動(dòng)兩種體現(xiàn)，并不包括一個(gè)虛擬的封閉結(jié)構(gòu)體系。對(duì)于報(bào)仇，往往是指向報(bào)恩的另外一面，指因?yàn)樽鲪夯騻Χ鸬某鸷扌睦?。?duì)于仇，中國(guó)人存在著兩種不同的價(jià)值觀，一種倡導(dǎo)有仇報(bào)仇，以牙還牙的價(jià)值觀，如《搜神記》中的眉間尺為替父報(bào)仇而刎首取孝；另一種認(rèn)為若依照交換結(jié)構(gòu)中欠的原則，會(huì)無(wú)限制地導(dǎo)致復(fù)仇的升級(jí)和擴(kuò)大，構(gòu)成一種報(bào)仇的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，所以也有倡導(dǎo)以德報(bào)怨和以直報(bào)怨的價(jià)值觀的存在以避免“冤冤相報(bào)何時(shí)了”的悲劇的延續(xù)。而在日本的報(bào)仇文化中，仇被視為一種責(zé)任和必須履行的義務(wù)，甚至于被當(dāng)做一種榮譽(yù)而存在，報(bào)仇是社會(huì)普遍承認(rèn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，具有社會(huì)化的傾向，如果一個(gè)人的名聲遭到玷污而不去洗刷，那么就會(huì)被別人視為一種恥辱。這點(diǎn)同中國(guó)的報(bào)仇傾向是不同的，報(bào)仇是中國(guó)人自己的事情，盡管有時(shí)會(huì)被別人視為美談，那是因?yàn)檫@種行為合乎儒家提出的忠孝之理，但他的精神境界無(wú)論有多么崇高，都與中國(guó)的“和氣”和“中庸”之道相違背，最終不能為社會(huì)所提倡[7]。五、報(bào)與觀的沖突有一點(diǎn)我們必須承認(rèn)，作為一個(gè)社會(huì)人，我們必然是一個(gè)多種角色的集合體，一個(gè)人可能既是父親，也是公司的職員，還是一個(gè)國(guó)家的公民，問(wèn)題在于這個(gè)社會(huì)的行為準(zhǔn)則在各種行業(yè)，各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)地區(qū)都是有差異的，這種差異就會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，這種沖突也體現(xiàn)在兩國(guó)的報(bào)與觀上。在《菊與刀》中，本尼迪克特提出了“恥文化”和“罪文化”的區(qū)別，而從她的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，日本人應(yīng)當(dāng)屬于一種“恥感文化”，即個(gè)人因?yàn)楦械阶约旱男袨椴环仙鐣?huì)的期望而懊惱并且無(wú)法通過(guò)其他方式來(lái)排遣，在這種狀況下，報(bào)有向其他方式或其他對(duì)象轉(zhuǎn)化的可能性，也有可能把自己本身作為一種發(fā)泄的對(duì)象而產(chǎn)生自殺行為[8]。許瑯光提出的“心理社會(huì)均衡”也考察了人類(lèi)的交換問(wèn)題，他把人看做是一個(gè)人與人、心與物交互影響的動(dòng)態(tài)均衡體，把交換模式視作“基本人際狀態(tài)”均衡體的一個(gè)維度，并與感情的配置和控制機(jī)制結(jié)合在一起構(gòu)成動(dòng)態(tài)均衡過(guò)程的一個(gè)部分。從這種“PSH”（心理社會(huì)均衡）視角來(lái)看，在日本人的報(bào)中存在著更大的靈活性，那些本來(lái)屬于高感情的關(guān)系——如親子關(guān)系——變成冷淡的義理關(guān)系，而那些沒(méi)有感情關(guān)系的“他人”也有可能變成高感情關(guān)系的“身內(nèi)”。這種靈活性使得日本人報(bào)與觀的變通性很強(qiáng)，在他們的觀點(diǎn)中，“各得其所”是其行為處事的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而他們也力圖當(dāng)一個(gè)“完人”，比如在“忠”和“孝”之間發(fā)生沖突時(shí)，他們會(huì)二者兼顧，而自殺則是在無(wú)可選擇的情況下的抉擇?！白锔形幕眲t是以絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)施以教化，并以人們發(fā)展的道德感作為基礎(chǔ)來(lái)約
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