社會心理課程論文正稿-文庫吧
2025-06-07 18:30 本頁面
【正文】 容易被忽略的。在西方國家，布迪厄提出了“場域”的概念，認(rèn)為人們的行動都是在場域中的行動，場域中具有位置和資源，而人們之間的交換是通過這些位置的資源和流動來進(jìn)行的，加芬克爾也提出了“場景”的概念，強(qiáng)調(diào)了人在交換活動中的主觀能動性，許瑯光在對中美兩國的生活方式后提出了“情境中心”理論，闡明了情境在關(guān)系中的建構(gòu)性功能[2]，而結(jié)合翟學(xué)偉對于“報(bào)”的概念的討論（他認(rèn)為報(bào)不是開放的，而是存在著一個模糊的邊界），我認(rèn)為“報(bào)”可以定義為“在持續(xù)封閉的情境下個人對于來自外界刺激做出的反應(yīng)和策略性回復(fù)”。在日本，缺乏專門對于報(bào)的研究，在其詞語中出現(xiàn)報(bào)的俗語要比我國少得多，但是在其文學(xué)作品中，對于報(bào)恩和復(fù)仇的故事則數(shù)見不鮮，如《鶴妻子》和《赤穗義臣傳》等等?？傮w來看，作為東亞大文化體系中的一員，日本文化曾深受中華文化的熏陶，日本也存在其自身的報(bào)與觀，如果我們以上述定義來考察日本的報(bào)的觀點(diǎn)，二者并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，但是從兩國報(bào)的范圍、解決的方式和帶來的后果看，還是有很大的差別的，分析這些差別能讓我們通過報(bào)的不同點(diǎn)一窺兩國的文化差異。二、報(bào)的對象和范圍中國人的“關(guān)系”，正如費(fèi)孝通所說的“不是一捆一捆扎著的柴火，而是投入水中石子濺起的波紋”，總體上表現(xiàn)出中國人關(guān)系的差序性。這種差序性經(jīng)常被文化學(xué)者歸結(jié)為一種“倫”，而中國人的人際關(guān)系網(wǎng)就是由這些“倫”所構(gòu)成，而根據(jù)身份的親疏遠(yuǎn)近和地位的高低尊卑，人們通常認(rèn)為中國的關(guān)系由“五倫”組成，即君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友，“五倫”對應(yīng)的準(zhǔn)則分別是忠、孝、節(jié)、悌和信，所以我們經(jīng)常被稱為“倫人”，人與人之間的關(guān)系呈多重同心圓結(jié)構(gòu)并相互交疊，報(bào)就在這些關(guān)系中展開，與“報(bào)”相應(yīng)的一個概念就是“人情”?！叭饲椤弊鳛橐粋€詞語，其意義大致有三種：一是作為個人情感的人皆有之的一種感覺心理狀態(tài)，二是人與人進(jìn)行社會互動或者交往時與對方進(jìn)行交換的資源，其表現(xiàn)形式多樣化，諸如金錢或幫助之類的表達(dá)，但是這種融入人情味的資源一般而言是難以客觀衡量的，三是人與人之間進(jìn)行交往的原則規(guī)范和一系列的標(biāo)準(zhǔn)，即人與人的相處之道。就傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵來看，我們常常表達(dá)的“人情”更確切的是后兩種意義居多[3]。人情的報(bào)與是有其確定的對象的，也就是前面提到的“倫”，而人情也在其間流動，以其特定的形式延續(xù)下去。這種“人情”一般是固定的，不太容易發(fā)生圈子內(nèi)的轉(zhuǎn)變。日本人強(qiáng)調(diào)的“報(bào)”的范圍大致上也呈多重同心圓結(jié)構(gòu)，關(guān)系的親密程度向外漸漸疏遠(yuǎn)，測量的標(biāo)準(zhǔn)是“嬌寵”感情的有無，據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)可以分為三個圈子：“身內(nèi)”、“仲間”和“他人”的圈子，且這三個圈子分別對應(yīng)著三種報(bào)與法則[4]?！吧韮?nèi)”圈子對應(yīng)著“amae法則”，這是一個由關(guān)系最親密的人組成的最富感情的交換圈子，這個圈子中的交換趨向于一種無限定的、有時間延遲的高情感性交換，其原型是幼年兒子與母子的關(guān)系。“仲間”圈子對應(yīng)著“義理法則”，這個圈子由那些相互認(rèn)識或熟悉，有一定感情投注但不親密，感情濃度不是很高的人組成的伙伴，通常這個圈子被認(rèn)為是必須“遠(yuǎn)慮”的圈子，因?yàn)檫@種關(guān)系可視為感情因素尚未完全進(jìn)入、需要仔細(xì)把握的人際關(guān)系狀態(tài)，這是一種半感情、半計(jì)算的心理狀態(tài)?！八恕笔澜缦鄬?yīng)的是“公平法則”，“他人”處于人際關(guān)系圈子的最外一層，既非人情世界，也非義理世界，它并不附帶任何感情關(guān)系，這是一種完全計(jì)算性、功能性和去感情的交易類型，行為者之間的關(guān)系隨著交換過程的完成而徹底終結(jié)，付出與酬報(bào)沒有時間差，從西方社會學(xué)理論來看，可以歸結(jié)為典型的社會資本交換。三、報(bào)的不同方式總體上來看，日本人把報(bào)恩當(dāng)做是一種美德，而且是一種必須要償還的債務(wù)，日本人對于報(bào)恩有一個基本的前提，即人一出生就蒙受重恩，
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