社會心理課程論文正稿-wenkub
2023-07-07 18:30:29 本頁面
【正文】 范疇，而作為不同于西方文明的中國，因其特殊的文化模式，報也有不同于交換理論的差異存在，而這種差異正是我們切入深刻思考報的特殊意義的地方。就目前的研究取向來看，報的研究在社會科學領(lǐng)域中大致被歸為社會學中的社會交換和社會資源兩種范疇，翟學偉認為上述兩種視角都不足以概括報作為一種本土化的概念其在中國文化中的獨特意蘊和它在關(guān)系網(wǎng)絡中的獨特作用，而本土現(xiàn)有的研究主要從其道德和文化方面考慮沒有但卻沒有形成理論化的體系[1]。. . . . .社會心理學課程論文姓 名: 郭 振 學 院: 人文社會科學學院 專 業(yè): 社會學 學 號: 2012110007 任課教師: 屈勇 中國和日本報與觀的比較社會學專業(yè) 郭振 2012110007摘要：隨著社會學本土化研究的深入，研究社會心理方面的學者對于中國社會文化的研究逐漸擺脫國外相關(guān)理論的框架束縛，并取得了一系列豐富的成果，這一點尤其體現(xiàn)在對中國人“關(guān)系”的研究上。報在古代中國的文字中有回答、回應之意，這是報的泛指意義，而我國文化意義中的報則是特指，指的是對于恩和仇的回復和回應，所以在中國的詞匯中，“報恩”和“報仇”成為同報搭配最為頻繁的詞語。我們必須承認的一點是“報”具有極強的時空性特征，從時間上看，報不是一次單純的交換性行為，“父債子還”“冤冤相報何時了”這些俗語都表明報在時間上的延續(xù)性，另一方面，報也存在空間上的限制，而這種空間更為確切的說應該是一種建構(gòu)的“情境”，如“一報還一報”就展現(xiàn)了報在各種不同情境中的具體運用，而這個特征則是許多學著在分析報的原理時極其容易被忽略的。二、報的對象和范圍中國人的“關(guān)系”，正如費孝通所說的“不是一捆一捆扎著的柴火，而是投入水中石子濺起的波紋”，總體上表現(xiàn)出中國人關(guān)系的差序性。人情的報與是有其確定的對象的，也就是前面提到的“倫”，而人情也在其間流動，以其特定的形式延續(xù)下去?！爸匍g”圈子對應著“義理法則”，這個圈子由那些相互認識或熟悉，有一定感情投注但不親密，感情濃度不是很高的人組成的伙伴，通常這個圈子被認為是必須“遠慮”的圈子，因為這種關(guān)系可視為感情因素尚未完全進入、需要仔細把握的人際關(guān)系狀態(tài)，這是一種半感情、半計算的心理狀態(tài)。這些報的規(guī)范在日本就如同一捆捆理順了的柴火，各種規(guī)范都在各自的對象范圍內(nèi)運行，用日本人的一個觀點就是“各得其所”，也就是每個人都處于特定的固定位置，每個人都必須根據(jù)自己的位置來進行適合自己位置的行為，不能逾越也不能不遵守那種應然的行為規(guī)范。而就本尼迪克特看來，中國人并沒有將這些“忠孝之道”看做是無條件的，她認為中國的道德之上還存在著“仁”，它幾乎概括了西方所指良好人際關(guān)系的一切，在中國的倫理道德體系中把“仁”作為一切人際關(guān)系的基石，如果一個人“不仁”，帶來的結(jié)果必然就是消極的還報方向，所謂“你不仁，休怪我無義”就是最好的解釋。在中國傳統(tǒng)社會，由于長期的封建制度，人們幾乎被綁定在了土地上，土地不能流動，嚴厲的封建制
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