社會心理課程論文正稿-wenkub.com
2025-06-19 18:30 本頁面
【正文】 不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。那么這種維護報的物件是什么呢？從文化人類學的角度來看，中國屬于“罪感文化”，其約束力主要依靠個人內(nèi)心的自省，但是這是遠遠不夠的，儒家倫理為報提供了一系列的準則，他通過為每一倫提供一系列的行為標準，并且用禮儀來實現(xiàn)雙方之間的交換，將禮儀滲透到人們的日常生活之中，并且內(nèi)化于內(nèi)心再不斷傳承下去以實現(xiàn)了報的延續(xù)性。日本人家庭中的小孩在幼年的培養(yǎng)過程中會逐漸學會如何按照一個他人的評價來行為處事，如果他違反了那些行為準則，那么這對于整個家庭來說是給家庭帶來了污名，他個人必須為此負責，而他的家庭成員不僅不會包庇他，反而會同那些其他的人一樣因其玷污了家庭的名譽而指責他，甚至會拋棄他，不再承認他為其家庭的一員，因為在日本的家庭中，日本人高度尊重家庭而不太重視家庭中每位成員及成員相互間的家族紐帶，這樣的話，實際上是通過社會化的公眾輿論控制來對于報進行了嚴密的監(jiān)視?！白锔形幕眲t是以絕對的道德標準施以教化，并以人們發(fā)展的道德感作為基礎(chǔ)來約束人們的行為。在《菊與刀》中，本尼迪克特提出了“恥文化”和“罪文化”的區(qū)別，而從她的標準來看，日本人應當屬于一種“恥感文化”，即個人因為感到自己的行為不符合社會的期望而懊惱并且無法通過其他方式來排遣，在這種狀況下，報有向其他方式或其他對象轉(zhuǎn)化的可能性，也有可能把自己本身作為一種發(fā)泄的對象而產(chǎn)生自殺行為[8]。對于仇，中國人存在著兩種不同的價值觀，一種倡導有仇報仇，以牙還牙的價值觀，如《搜神記》中的眉間尺為替父報仇而刎首取孝；另一種認為若依照交換結(jié)構(gòu)中欠的原則，會無限制地導致復仇的升級和擴大，構(gòu)成一種報仇的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，所以也有倡導以德報怨和以直報怨的價值觀的存在以避免“冤冤相報何時了”的悲劇的延續(xù)。他認為，中國人對于虛擬世界的幻想是日常世界對應性的投射，而且具有交換的封閉性和穩(wěn)定性特征。那么這種不同的分配方式造成的后果在于：日本的這種家庭資源分配方式迫使除長子以外的其他家庭成員自謀生路，削弱了家庭成員之間土生土長的家庭紐帶關(guān)系，家庭成員之間不再相互依賴，使得日本家庭更加小型化，同時家庭逐漸走向社會，人們用社會上普遍認同的準則來處理家庭中的一系列事務(wù)，報的標準是社會上認可的觀念；在中國，由于每個成員都可以分得財產(chǎn)，土地的精耕細作也可以養(yǎng)活相當?shù)娜丝?，人們不必要去外面冒著風險，而只需要維持在同一個家庭之內(nèi)即可，同一個家庭內(nèi)部因為財產(chǎn)的分配不均會引發(fā)家庭成員的勾心斗角，但是因為血緣和地緣關(guān)系的不可選擇性，一般不會引起公開的關(guān)系破裂和失敗，因而斗智和謀略就顯得相當重要。報的這種交換結(jié)構(gòu)同中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)極其吻合，更準確地說是與其中的家庭結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系。這種還報的絕對性使得日本人在處理各種不同層次的恩和仇時能夠涇渭分明，有條理地進行處理這種“報”。日本人把報恩分成各種具有不同規(guī)范的不同范疇：一種是數(shù)量及持續(xù)時間上都是無限的，又可以視之為“義務(wù)”，一種是數(shù)量相當、須在特定期限內(nèi)還清的，稱為“情義”?！吧韮?nèi)”圈子對應著“amae法則”，這是一個由關(guān)系最親密的人組成的最富感情的交換圈子，這個圈子中的交換趨向于一種無限定的、有時間延遲的高情感性交換，其原型是幼年兒子與母子的關(guān)系。就傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵來看，我們常常表達的“人情”更確切的是后兩種意義居多[3]?？傮w來看，作為東亞大文化體系中的一員，日本文化曾深受中華文化的熏陶，日本也存在其自身的報與觀，如果我們以上述定義來考察日本的報的觀點，二者并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，但是從兩國報的范圍、解決的方式和帶來的后果看，還是有很大的差別的，分析這些差別能讓我們通過報的不同點一窺兩國的文化差異。然而，如果按照上述定義報的概念，難免陷入西方交換理論的
化學相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1