【正文】 德觀點的啟發(fā)下，提出了一個新的過程模式，稱為( )。
( )，( )，( )，( )，( )。
，就是造就了現(xiàn)代輿論的主體：（ ）。
，生產(chǎn)可以分為兩類：一類是滿足社會物質(zhì)生活需求的物質(zhì)生產(chǎn)，人們圍繞這種生產(chǎn)所發(fā)生的社會關(guān)系稱為（ ），另一類是滿足社會精神生活需求或信息需求的精神生產(chǎn)，圍繞這種生產(chǎn)所發(fā)生的社會關(guān)系稱為（ ）。
60. 傳播效果研究的許多成果都表明，受眾在大眾傳播面前不完全是被動的，他們對大眾傳播信息的反應受到（ ）、（ ）、（ ）、（ ）等因素的影響和制約，而這些因素也是受眾框架的重要組成部分。
62. 1948年威納出版了《控制論》一書，使控制論和香農(nóng)的（ ）具有同等重要影響的20世紀新興科學。1950年，世界上第一個傳播學博士學位在伊利諾伊大學獲得通過，他也成為該校傳播學系主任。
65. 在大眾傳播研究中，受眾指的是大眾傳媒的信息接收者或傳播對象。
66. 構(gòu)成一個基本傳播過程的要素分別是（ ），( )，( )，（ ），（ ）。他的這次調(diào)查被稱之為（ ）。他們把人們過渡沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂的這種現(xiàn)象歸因為大眾傳播的“（ ）作用”。
72. 集合行為，指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會聚集現(xiàn)象。
73. 非正式渠道，指的是制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道。
74. 美國學者F席伯特支出，現(xiàn)代自由主義理論中兩個重要原則——（ ）（ ），就是從彌爾頓的思想發(fā)展而來的。
76. 媒介接近權(quán)的核心內(nèi)容是（ ）。
：象征性互動理論的創(chuàng)始人是20世紀初的美國社會心理學家米德。
：即專業(yè)化的媒體組織通過運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。隨著時間的推移，高可信度信源的說服效果會出現(xiàn)衰減，低可信度信源的說服效果則有上升的趨勢，人們對信源與內(nèi)容聯(lián)系的記憶逐漸淡漠下去，由信源居主導地位的可信性效果趨于減弱或消失，內(nèi)容本身的說服力才能完全發(fā)揮出來。
：基本做法是在隨機排列的對象總表中隨機選取第一個樣本，其他樣本按一定間隔加以抽出即可。該理論認為，大眾傳媒作為“大事”加以報道的問題，同樣也作為“大事”反映在公眾的意識當中；傳媒給予的強度越多，公眾對該問題的重視程度也就越高。
：結(jié)構(gòu)主義語言學奠基人索緒爾在《普通語言學教程》中提出，所指又叫意指，即意符所指代或表述的對象事物的概念（意義）?！翱臀摇币庾R只有通過與他人的意義交換才能得到，“客我”與“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。
：拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》一書中提出的概念。
：指從調(diào)查對象總體中抽選出部分樣本，以這部分樣本作為對象實施的調(diào)查，其結(jié)果可用于推論對象總體。該理論認為，輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對“意見環(huán)境”的認知心理三者相互作用的結(jié)果。
13.“鏡中我”理論 庫利在1909年出版的《社會組織》一書中提出。這種以“鏡中我”為核心的自我認知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動越活躍，越是多方面的，個人的“鏡中我”也就越清晰，對自我的把握也就越客觀、越準確。由于這種感知定勢的作用，大眾傳播的影響和效果，通常不是在傳媒指向的表面受眾中直接發(fā)生，而是通過與他們相關(guān)的“第三人”的反應行為實現(xiàn)的。
它是一種對明示的傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法。構(gòu)成這項研究的代表性成果有拉扎斯菲爾德等人的《人民的選擇》、卡茲等人的《個人影響》、羅杰斯的《創(chuàng)新與普及》以及克拉帕的《大眾傳播效果》。1927年，他出版了《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》一書，對第一次世界大戰(zhàn)中的宣傳策略及其效果進行了全面的分析。
“把關(guān)人理論” “把關(guān)人”理論是由美國社會心理學家、傳播學四大先驅(qū)之一的盧因率先提出的。他指出：“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門人’的個人意見，對信息或商品是否被允許進入渠道或繼續(xù)在渠道里流動做出決定。” 他認為在群體傳播過程式中，存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標準的信息內(nèi)容才能進入傳播的渠道。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強調(diào)受眾的能動性，突出受眾的地位。
22．“皮下注射論” 傳播學當中的“皮下注射論”，又稱“子彈論”?！彼且环N建立在大眾社會論基礎(chǔ)上的受眾觀。從傳播效果的角度來看，媒介本身被認為是根據(jù)媒介和媒介內(nèi)容的控制者的意志，以強大的力量去形成輿論和信念、改變?nèi)藗兊纳盍晳T并指導人們的行為。所謂基模，指的是人的認知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)或者認知導引結(jié)構(gòu)。
媒介素養(yǎng)關(guān)注的是信息時代不同群體和個人的信息處理和傳播“能力”的問題，包括媒介技術(shù)的基本技能、媒介信息的識度能力、媒介信息查詢收集能力、媒介信息的選擇能力、對信息內(nèi)容的質(zhì)疑批判能力、信息的加工制作和發(fā)布能力。
大眾傳播的信息傳達活動無論對社會經(jīng)濟地位高者還是低者都會帶來知識量的增加，但是由于社會經(jīng)濟地位高的人獲得信息和知識的速度大大快于后者，隨著時間的推移，最終結(jié)果是兩者之間的“知溝”不斷變寬差距不斷擴大。這樣一種機制，不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來越信息化，而且信息環(huán)境越來越環(huán)境化。
：內(nèi)容分析，包括了對傳播過程中的訊息內(nèi)容的各種特性進行整理、分類、概括、解釋、推測以及評價的各種活動，但針對傳播學調(diào)查研究來說，它作為一種實證方法，是一種對明示的傳播內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的調(diào)查方法。
20世紀40年代，P. F. 拉扎斯菲爾德等人進行的IPP指數(shù)分析就已經(jīng)證明了選擇性接觸。受眾不是不加區(qū)別的對待任何傳播內(nèi)容，而是更傾向于選擇那些與自己的既有立場、態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸。
又稱為傳統(tǒng)學派，是西方傳播學的主流學派，尤其是指以美國學者為代表的主流傳播學。主要代表人物有拉扎斯菲爾德、拉斯維爾、霍夫蘭、施拉姆等。該理論認為，現(xiàn)代社會中大眾媒介所提示的象征性現(xiàn)實對人們理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大的影響。
32.“數(shù)字鴻溝” 源于1999年美國國家遠程通信和信息管理局發(fā)表的一篇題為《在網(wǎng)絡(luò)中落伍：定義數(shù)字鴻溝》的報告，后來的學者認為，這一鴻溝更多地體現(xiàn)為以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新數(shù)字媒體接觸和使用狀況的四種差異，這些差異可以用“ABCD”來概括。B指的是使用互聯(lián)網(wǎng)處理信息的基本知識和技能的差異。D指的是上網(wǎng)的意愿、動機、目的和信息尋求模式的差異。擬態(tài)環(huán)境是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。
34.“第三人效果” 1983 年戴維森在《 民意季刊 》上發(fā)表《傳播的第三人效果》，提出“第三人效果假說”。具體來說就是，當人們在接觸到具有說服性意圖的傳播時，會預期該傳播對別人的影響要比對自己大。
是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個著名概念，對其分類標準，麥克盧漢本人并沒有進行明確的界定，人們只能根據(jù)他的論述進行推測。
顧名思義，分眾之的是受眾并不是鼓勵個人的結(jié)合，而是具備了社會多樣性的人群。
群體意識就是參加群體的成員所共有的意識，它包括以下幾個方面的內(nèi)容：（1）關(guān)于群體目標和群體規(guī)范的合意；（2）群體感情，這里不僅指由各成員的密切接觸和協(xié)作而產(chǎn)生的成員間的個人情感，更指群體成員主觀境界的融合所產(chǎn)生的“我們”感情；（3）群體歸屬意識，即群體成員因從群體活動得到某種程度的需求滿足而對群體所產(chǎn)生的認同感，這幾個要素越具備，群體意識就越強，越欠缺則群體