【正文】 挑戰(zhàn)?！八麄冊谡撌鲋羞z忘了一些極基本的前提”，這個極基本的前提是什么？這個世界是分成一個一個國家的，敦煌在中國，敦煌的文物屬于中國，中國政府對文物擁有主權。說出最后一段中四個“慘白”的含義。第二段中寫歐美的藝術家正在醞釀著新世紀的突破，而敦煌的藝術正在王道士手上，這樣的對比有什么作用？更突出了敦煌文明的衰落。招搖：故意張大聲勢，引人注意。憨厚：老實厚道。閱讀課文第二部分解釋下列詞語：事由：事情的原委；公文用語，指本件公文的主要內容；借口、理由。為什么說“那里，一個古老民族的傷口在滴血”？ 因為敦煌文物不斷地流失，不僅是一般意義上的文物流失，更是中國古代燦爛文化遺產的流失?！熬谷痪褪悄莻€王圓淥”中的“竟然”如果換成“原來”行不行？為什么？王道士“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮”，這樣的肖像描寫對表現王道士有什么作用？表現王道士的平民身份，卑微、愚昧、無知?！跋﹃栁飨拢凤L凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼”渲染了什么樣的氛圍？有什么作用？悲壯蒼涼的氛圍。語段閱讀閱讀課文第一部分解釋下列詞語坍弛：倒塌，倒垮； 漠然：不關心，不在意的樣子；把持：獨占位置、權利等，不讓別人參與（含貶義）；呆滯：（目光、神情等）遲鈍，不活動；對牛彈琴：比喻對不懂道理的人講道理，對外行說內行話。到了1914年，斯坦因再次來華的時候，王道士說過這么一段話：他很后悔當初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經卷全賣了。而后又怕查出數目不夠來不好交代，又把經卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數。一路之上所丟失的經卷至今還是個謎。然而當時負責押運的官員很不負責，不僅沒有裝完，而且連個箱子也沒準備，而是用草席裹了裹便上路了。當我們的學者們知道敦煌還有部分遺存經卷時，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經洞，并嚴禁外國人購買。1909年．伯希和為了能更好更多地得到敦煌經卷，特意從他掠走的經卷里挑出一些到北京出示給北京的學者們看，以買好他們。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險和唐僧西天取經的確有相似之處。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。可是這位總督當時正因為蘭州修關帝廟錢花多了發(fā)愁呢！于是就以缺少運費為由將此事擱置下來，只是下令關閉藏經洞。其實，從1900年藏經洞被發(fā)現到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。也就是這個廷棟，他第一個把王道士帶來的經卷送給了一個比利時稅務官，后來這個比利時人去新疆時又把經卷回送給了新疆的中國官員。之后，他又從藏經洞里挑了兩箱經卷，冒著狼吃土匪搶的危險，行程八百多里，在酒泉，他找到了道臺廷棟，這時的王道士已經五十二歲了。可惜這位汪知縣只是空留了兩句話：。這位知縣老爺是進士出身，對金石學也有研究。王道士發(fā)現了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當時的這位縣太爺不學無術，興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。第一篇：道士塔(網友來稿)教案教學教案在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個新的縣太爺——汪宗翰。汪知縣當時立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經卷。滿懷希望的王道士再次失望了。廷棟認為經卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。幾年后，在新疆探險的斯坦因在這個中國官員家里看到了這些經卷，識貨的冒險家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經洞國寶大流失的序幕。蘭州學臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細保管，還立即面見當時的陜甘總督請他出資將國寶運到省城?？墒沁@些事情王道士又怎么能知道呢？到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見。斯坦因說自己崇拜唐僧。加上斯坦因金錢的作用，共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價只不過是75個銀圓。直到此時，北京的學者和大員們才知道敦煌出了無價之寶。同時，學部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經卷全部運到京城。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。不過最厲害的還要數負責押運的新疆巡撫何某，他等經卷押送至京城之后，并沒有移交學部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經卷挑出來據為己有。最后勉強湊了八千多件交了上去。以至于經卷后來經歷這么大磨難?，F在也用來譏笑說話的人不看對象。從幾座坍弛的道士塔在夕陽下更顯得破落悲涼，為全文奠定了蒼涼的基調，更顯出古老敦煌文明的衰落以及文明衰落的悲劇性。專家們?yōu)楹我皣@息一聲”？為敦煌文物的流失而感到可惜，感到屈辱，而又無可奈何，因而嘆息。也暗示了古老敦煌文明的衰落。歆羨：羨慕。婀娜：（姿態(tài)）柔軟而美好。尷尬：處境困難，不好處理；（神色、態(tài)度）不自然。著重表現一個燦爛的文明是怎樣被破壞的，也表現像王道士這樣的人不僅是敦煌石窟的罪人，更是中國文化的罪人。閱讀第三部分“斯坦因他們回到國內，受到了熱烈的歡迎————我好恨！”“常常提到古怪的王道士”的“古怪”的含義是：斯坦因他們覺得讓王道士這么一個愚蠢的人掌管敦煌的稀世珍寶，是令人詫異的?！耙次沂捌鹉闳酉碌陌资痔住笔鞘裁匆馑?？ 扔下白手套，表示理虧、認罪，“我”接受額爾金的投降。表達了對火燒圓明園、毀我國寶的外國強盜的無比憤恨，不惜一死，要哦跟強盜頭子拼個死活。清政府腐敗無能，是無法保護敦煌文物的，那是一個民族命運極端悲慘的時代，那是一個令人椎心疼痛的時代?！窘虒W重點】全面把握課文的內容及其內在聯系。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個是坐缸，就是將遺體封缸后入葬；另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個道士在死后被葬在佛徒使用的塔中?！窘虒W進程】請同學們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。曾西行流落于陜西、甘肅等地。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。于是他選擇了出家當道士。王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。其次，雖說當時的社會狀況已經糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價的麻醉自己的精神鴉片。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎！”