【正文】 甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？例：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。同理，生命和正義的價(jià)值也不同。可見(jiàn)要做到“舍生取義”就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。為什么有些人會(huì)喪失呢？是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則?！傲x”存于心，不受嗟來(lái)之食。道理（4－7）反面論證“義”的作用、價(jià)值：“不義”重于死，故有人不茍且偷生。教學(xué)過(guò)程：一、理清論證層次：論點(diǎn)：舍生取義是人的本性。這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝著給人吃，過(guò)路的餓人也不會(huì)接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不愿接受。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的東西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。死亡是我厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍思我也不躲避。生命是我喜愛(ài)的東西，正義也是我喜愛(ài)的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要）舍棄生命而選取正義?！吧嵘×x”、“嗟來(lái)之食”作者為證明觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，你知道哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》？專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚(yú)、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。四、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文，找出課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。（2）呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。）三、質(zhì)疑解難、疏通文意指出下列句子的通假字并解釋。）3.《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)明力，通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)樣一定有所感受，那么作者在本文提出了怎樣的道德主張呢？（文中哪句話可概括全文的主旨？）由此概括的成語(yǔ)是：“舍生取義”（生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎2．請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思：人生常常面臨各種抉擇，在關(guān)鍵時(shí)候應(yīng)做出的選擇。i w233。讀音：(1)不為茍得也(w233。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入：人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢？今天我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》看看孟子有怎樣的道德主張。聯(lián)系個(gè)人生活實(shí)際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。第一篇：《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)19.《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)教材分析《魚(yú)我所欲也》選自《孟子告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。教學(xué)目標(biāo)：“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對(duì)待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)，多朗讀，多背誦。教學(xué)時(shí)間：2課時(shí) 第1課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：閱讀感知課文內(nèi)容，掃清文字障礙，背誦課文。二、整體感知教師有感情的誦讀課文，要求學(xué)生聽(tīng)清字音，根據(jù)提示劃分句子的朗讀節(jié)奏。i)(2)為宮室之美為之(w232。i)停頓及重音：(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。（人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以“義”為重，以保持自己的“本心”。二者不可得兼，舍生而取義者也。（1）故患有所不群也（2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（3）所讓窮乏者得我與（4）分為身死而不受辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思（1）非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已乎（2）鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之（3）呼爾而與之由是則生而有不用也翻譯下列句子（1）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。（3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?。?）此之謂失其本心。五、作業(yè)歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。民為貴，社稷次之，君為輕。天時(shí)不如地利，地利不如人和。課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊(yùn)含的成語(yǔ)是什么？第二段隱含了一個(gè)典故，這個(gè)典故是什么？“魚(yú)我所欲也??舍生而取義者也”。附：翻譯課文魚(yú)是我最喜愛(ài)的東西，熊掌也是我喜愛(ài)的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，閑么，我要）舍掉魚(yú)而選取熊掌。生命是我愛(ài)的東西，然而我喜愛(ài)的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。如果人們喜愛(ài)的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。不僅賢人有這種思想，人人有這種思想，只不過(guò)賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷了。萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就接受了，那么，這萬(wàn)鐘的禮義對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。第2課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：理解作者的觀點(diǎn)，探究論證方法、品味《孟子》的說(shuō)理藝術(shù)。（第3句）正面論證“義”的價(jià)值高于生命。論證（末句）點(diǎn)明能“舍生取義”之因：“義”人皆有之，只是賢能的人更能保持。（正）舉例論證對(duì)比論證見(jiàn)利忘義而受萬(wàn)鐘厚祿是喪失人的“本心”（反）（排比說(shuō)理）結(jié)論：此之謂失其本心附：板書(shū)內(nèi)容提示： 論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？ A、本文首先用巧妙設(shè)喻提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，然后說(shuō)明其原因：因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝?，即“羞惡之心”；又從反而?lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來(lái)。（2）這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。例如：有人不食“嗟來(lái)之食”這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。（例證法、對(duì)比論證）二、閱讀理解：本文的論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的，為什么不直接提出來(lái)？這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者，二者不可得兼，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。為什么魚(yú)和熊掌不可得兼？只是一種假設(shè)，可以魚(yú)和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時(shí)候，你當(dāng)作怎樣的選擇的問(wèn)題。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。）“非獨(dú)賢者有是心”“是心”指什么？指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心）（天性、天良）8．孟子的一句名言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。高官厚祿誘惑不了。因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。再比如說(shuō)，出賣(mài)國(guó)家機(jī)密得到很多錢(qián)，愛(ài)國(guó)志土是寧死不為的。1文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？為了“宮室之美””，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。）13．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。加強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。三、論證方法：縱觀第一段，作者運(yùn)用了哪些論證方法？ 比喻論證、對(duì)比論證（正反論證）孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西?！傲x”是人類(lèi)最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。孟子從“性善說(shuō)”出發(fā)，認(rèn)為人生來(lái)就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。以食“嗟來(lái)之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開(kāi)頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物，不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。對(duì)比：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神；批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。排比：通篇皆是。五、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利。感受孟子的人格魅力。孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)?！泵献釉?jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利，孟子可謂高層建瓴。他義正辭嚴(yán)、直言不諱、敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心唯有崇敬。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》，譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！钡诙骸遏~(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)