【正文】 參考賞析《魚，我所欲也》賞析唐滿光這篇文章選自《孟子恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞惡之心，人皆有之。”緊接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因?yàn)樗麄儧]有“善”的“本心”，只是因?yàn)樗衽Ｉ缴系臉淠灸菢颖豢撤ゴM了。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。從《魚我所欲也》一文的出處看，踏是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章?！笆且?不可以已乎！”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。第二段（從“一簞食”到“乞人不屑也”）舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點(diǎn)。人皆有之，賢者能勿喪耳”。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。而是用“舍生取義”，（即“不避患”、“不茍得”）為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出 結(jié)論，再用事實(shí)證明它（孟文常用的方法）?？梢?，這一層的重心全在后面的幾句話中。因?yàn)槿四堋吧狒~而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。如果把《魚我所欲也》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的?！睹献印肥怯涗洃?zhàn)國時(shí)思想家,政治家,教育家孟軻及其弟子的政治,教育,哲學(xué),倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書,現(xiàn)存七篇,，論證嚴(yán)密，富有感染力，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。但是，不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作本文的中心論點(diǎn)，而且不少教參和新編教材也多有此誤。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹保拍芊智迥男┦堑赖碌拙€可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。內(nèi)容簡析《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。但如果吆喝著施舍，路過的餓人也不愿接受；如果用腳踢著給人家，即使乞丐也不屑一顧。不僅僅有道 德的人有這樣的本性，人人都有，只是道德高尚的人能夠不喪失這種本性罷了。如果人們所追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人們所厭惡的東西沒有比死亡更可怕的，那么一切能夠用來避開禍患的壞事，有哪一樁不能采用呢？這樣做就可以生存，卻有人不采用它；照此就可以避禍，卻有人不采納它。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能夠同時(shí)擁有的話，我寧愿舍棄生命而追求道義。：能夠。：天性，天良。：從前為了“禮義”，寧愿死也不接受（施舍）?！薄Ｅc，同“歟”，語氣助詞,譯為“嗎”。：侍奉。：有什么益處。則，連詞，這里表示假設(shè),意為如果。萬鐘，這里指高官厚祿。：因輕視而不肯接受，認(rèn)為不值得,指不愿意接受。）爾：踩踏食物的樣子。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥?！抖Y記：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。喪：丟失。是，指示代詞，指某種辦法：不單，不僅。者，……的辦法。：假如，假使，下文“使”同義。：禍患，災(zāi)難。得：能，取：選取。：即“兼得”，同時(shí)獲得。所欲：想要的東西。也是“四書”之一，是中國儒家經(jīng)典的書籍?！睹献印肥怯涗洃?zhàn)國時(shí)思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。本文選自《孟子）我而為（w233。i）之；鄉(xiāng)為（w233。鄉(xiāng)為（w233。i）宮室之美為（w233。ng）為（w233。）我與（y萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為（w232。）爾而與之，乞人不屑（xi 1 232。呼爾而與之，行道之人弗（f一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗（f）有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。i）也。i）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（b236。）莫甚于死者，則凡可以辟（b236。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。）有甚于死者，故患有所不辟（b236。死亦我所惡（w249。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（w233。魚我所欲也 《孟子》魚，我所欲也,熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。i）茍得也。中心論點(diǎn)生，亦我所欲也,義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。該文出自《孟子第一篇：《魚我所欲也》教學(xué)參考《魚我所欲也》教學(xué)參考《魚我所欲也》，是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代的一篇古文。作者是孟子。告子》。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（w233。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生，亦我所欲也,義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。i）茍得也。），所惡（w249。）也。使人之所惡（w249。）患者何不為（w233。）患而有不為（w233。是故所欲有甚于生者，所惡（w249。人皆有之，賢者能勿喪耳。）得則死。）受；蹴（c249。）也。i）宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得（d233。）？鄉(xiāng)（xi224。i）身死而不受，今為（w232。i）之。i）身死而不受，今為妻妾之奉為（w233。i）身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得（d233。i）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。告子上》（《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版），題目是編者加的。261章。注釋：想要，喜歡。：熊的腳掌，是極珍貴的食品。兼，同時(shí)進(jìn)行幾件事或據(jù)有幾樣?xùn)|西。舍生而取義者也，取：求取，甚：超過，勝過 于：比：茍且，這里指為了生而不擇手段。：通“避”，躲避。：一切可以得到生存的辦法。：什么手段不可以使用呢？：由于這個(gè)原因，然而在這個(gè)問題上，卻又可以獲得生存手段而不用的人。：不丟掉,不喪失。:古代盛飯用的圓竹器。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。爾：助詞。檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。呼：吆喝、輕蔑地，對(duì)人不尊重（c249。蹴：用腳踢。：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。辯，同“辨”，辨別。加：增加，指帶來好處。：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？.得，恩惠，感激，現(xiàn)在寫作“德”。讀“y得我：得于我，感激我的恩德。鄉(xiāng)，向，原先，從前。休，罷，停止。：因?yàn)檫@個(gè)緣故。譯文魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌。生命是我所喜愛的，但所喜愛的東西有比生命更重要的的，因此我不茍且偷生；死是我所厭惡的，但還有比死更令我厭惡的，所以有的災(zāi)禍，我也并不躲避。由此，可知人們所追求的有勝過生命的，所厭惡的有勝過死亡的。一碗飯，一碗湯，吃了它就能活命，不吃它就會(huì)死亡。對(duì)于優(yōu)厚俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚俸祿對(duì)我來說有什么好處呢？難道是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和結(jié)識(shí)的窮苦人感激我的恩德嗎？從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了；從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現(xiàn)在卻為了妻妾侍奉而接受了；從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現(xiàn)在卻為了自己所結(jié)識(shí)的窮人感激我的恩德而接受它：這種做法難道不應(yīng)該停止了嗎？這就叫做喪失了本性。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按現(xiàn)在的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。藝術(shù)特色,主旨,內(nèi)容思想: 《魚我所欲也》是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。其實(shí)，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚我所欲也》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《孟子》全篇的思想內(nèi)容相吻合?！遏~我所欲也》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。第一段包括兩層，從“魚，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層?！敝皇亲鳛橐粋€(gè)比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果（孟文的特色之一），完全沒有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？”兩個(gè)假設(shè)反問句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。（體現(xiàn)了孟文的辯論色彩），可謂水到渠成，順當(dāng)明快。承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第三段用反問排比句式，通過把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得（德）我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。通過分析《孟》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的?！睹献印啡珪鴮?duì)人性的看法是人所共知的性善論。”第六章又集中地指出：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”?！敝挥羞@樣確認(rèn)人皆有“本心”為《孟》文的中心論點(diǎn)，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內(nèi)容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源，才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格，才有利于把它作為論說文的范文進(jìn)行教學(xué)。告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。（”《告子上》）又說：“義，路也。（”《萬章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命