【正文】 雪，清清白白的死了。然而，命運(yùn)卻不會(huì)眷顧這個(gè)飄搖的家庭。他不能勇敢的與冰玉逃離現(xiàn)世，只能留著女兒作為一種思念，卻不曾想到一個(gè)女人，沒(méi)有了愛情，更要失去做母親的資格，只身一人去漂泊，是怎樣的凄涼？他是自私的嗎？或許一個(gè)男人為了一樣?xùn)|西著了魔，就真的身不由己了。他是故事中的主線，應(yīng)該算是相當(dāng)份量的人物，而我對(duì)他卻始終沒(méi)有太多要說(shuō)的。那是有關(guān)一個(gè)穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運(yùn)的沉浮，兩個(gè)發(fā)生在不同時(shí)代，有著不同的內(nèi)容卻又交錯(cuò)扭結(jié)的愛情悲劇。第三篇：文學(xué)評(píng)論永恒的愛情與悲劇——讀《穆斯林的葬禮》很厚的一本書，拿在手上，感覺沉甸甸的。總之，這部影片刻意營(yíng)構(gòu)了本土傳統(tǒng)文化的愚昧和落后以取悅西方大眾，使得西方觀眾對(duì)東方、東方文化以及東方人更感到好奇，滿足了西方觀眾的獵奇心理。雖然我們面對(duì)的是比我們強(qiáng)大的敵人，可是這樣的背景對(duì)生殖崇拜似乎并沒(méi)有什么直接的的聯(lián)系。在那個(gè)人口就是生產(chǎn)力的年代，只有人口多了才是強(qiáng)大了，所以會(huì)更多的重視女性，重視生殖。在我奶奶回娘家的時(shí)候，我爺爺將我奶奶捉到高粱地里并踏出了在一些影評(píng)人眼里的女性“生殖器”的造型，這無(wú)疑是對(duì)西方人的獵奇心理的茍合。在迎親的隊(duì)伍里，我奶奶的三寸金蓮的小腳，對(duì)于作為轎把式的 《文學(xué)評(píng)論》《諂媚的奢華》我爺爺?shù)拿曰?，甚至是?duì)攔路搶劫的假“神槍三炮”的迷惑，這些稍微的流露著“色”，甚至是“性”的暗示，給西方觀眾傳達(dá)了東方人含蓄的兩性觀念。三、對(duì)情欲的大肆捕捉強(qiáng)化了西方觀眾的后殖民情結(jié)在影片中張藝謀刻意的策劃了幾處具有商業(yè)元素的情色場(chǎng)面，雖然并沒(méi)有直接的描寫兩性之間的茍合，但是在在那種大寫意的視覺元素下，加上電影蒙太奇剪輯的視覺補(bǔ)償，在看完這樣的段落之后，自然的會(huì)在我們的意象里產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺。纏足似乎還有另一個(gè)目的。攔路搶劫者掀開轎子的簾子時(shí)，注意到的是我奶奶的那雙小腳，而不是她那美貌的容顏。這樣的情節(jié)塑造使得西方獵奇者認(rèn)為，中國(guó)的婦女喪失了主體地位而淪為工具性客體，喪失了自己的聲音和言語(yǔ)權(quán)力，僅僅縮為一個(gè)空洞的能指而成為夫權(quán)主義的反證；她們不僅受到壓迫而且通過(guò)在中國(guó)社會(huì)日常生活的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的精神馴服來(lái)支持對(duì)她們自己的壓迫即她們已經(jīng)心甘情愿地適應(yīng)了男性的壓迫。對(duì)于這樁婚姻，曾祖父自個(gè)心里美滋滋的，覺得自己的 女兒高攀了。曾祖父用她換取了李大頭給的一條老騾子?！边@些語(yǔ)言信息無(wú)非在向我們傳達(dá)新娘必須在轎子里也規(guī)規(guī)矩矩，哭和吐等任何動(dòng)作都是傷風(fēng)敗俗的，新娘沒(méi)有一丁點(diǎn)的自由，花轎也是一種束縛而不是讓人歡喜的地方。張藝謀有意的將這段傳奇刻畫成如此直露的對(duì)于金錢，物質(zhì)等的追求實(shí)在是有那么點(diǎn)差強(qiáng)人意。二、愚昧和落后引發(fā)了西方觀眾的后殖民情緒影片刻意在視覺上營(yíng)構(gòu)了流動(dòng)的畫面，以最大的信息量來(lái)表現(xiàn)東方大陸傳統(tǒng)文化的原始荒蠻與愚昧落后，供西方讀者獵奇。如此多的“偽民俗”客觀上無(wú)形地迎合了西方世界的觀眾，為他們呈現(xiàn)了一個(gè)神奇的東方國(guó)度，從而滿足了他們的獵奇心理，引發(fā)了他們對(duì)東方中國(guó)“神秘”的幻想?！段膶W(xué)評(píng)論》《諂媚的奢華》最后，燒酒作坊的人崇拜酒神。這是不可能的，因?yàn)闆](méi)有村莊是如此荒涼、人丁稀少的。這就給人一種錯(cuò)覺，會(huì)讓東方主義者認(rèn)為當(dāng)年的中國(guó)非常弱小，連偏僻的內(nèi)陸深處都受到了日本的侵略和蹂踴。很顯然，這是一種錯(cuò)誤。首先，在故事的層面上將故事的發(fā)生地移植到陜北那是合情合理的，但從史實(shí)的角度出發(fā)，這未免就太牽強(qiáng)了。這是我們可以理解的，在那片廣袤的土地上所承載的中華文化，才是最原始的的最富有激情的，也是最能夠滿足西方人對(duì)中華文化的獵奇心理的?？墒窃谶@其中也暗含著許多實(shí)際中并不存在的東西。張藝謀作的電影作品《 紅高粱》首先是在柏林電影節(jié)獲得金熊獎(jiǎng)之后，在國(guó)內(nèi)外引起了一片轟動(dòng)，特別是獵奇心理支配下的西方觀眾，可是在國(guó)內(nèi)對(duì)于影片卻有著各種不同的看法。雖然我們中國(guó)并沒(méi)有真正地淪落為西方國(guó)家的殖民地，可是在一定的程度上我們卻遭受著殖民化的統(tǒng)治。愛德華并近乎于諂媚的表現(xiàn)出民族的劣根性。本文從后殖民主義的視角，從三個(gè)方面探究了影片《 紅高粱》 的后殖民特性。如果全書按照一個(gè)整體來(lái)把握，給讀者的也會(huì)是一個(gè)整體，文筆也不會(huì)那么凌亂了。但從整篇文章來(lái)看，寫人物就顯得比較“牽強(qiáng)”了，當(dāng)然這是對(duì)于某一部分而言的。后來(lái)，歸順朝廷后，在與方臘交戰(zhàn)時(shí)被其侄方杰暗器傷中，當(dāng)場(chǎng)血染沙場(chǎng)很簡(jiǎn)單的被“誘騙”上山后就落草為寇，表面為這“替天行道”但后來(lái)還是為朝廷做事，反倒弄成一個(gè)背叛朝廷的逆臣不說(shuō)還葬送了自己的性命—雖是為國(guó)效力的。關(guān)于秦明上山的原因是這樣的，宋江為避禍，投靠花榮客居清風(fēng)寨，元夜外出觀燈為劉高夫婦陷害，打入死牢，并由黃信定計(jì)誘花容一并擒之，在此行人被押往青州的途中，被燕順、王英、鄭天壽救下，并擒住劉高。秦明，呼延灼，單廷珪，關(guān)勝……這些人都是被說(shuō)服上山的。但如果你又要“行遍天下路，讀遍天下書”呢？恐怕這樣的雄才偉略只有曹操再無(wú)他人！其二，《水滸傳》當(dāng)中有很多英雄人物都是封建社會(huì)中站穩(wěn)了腳的，這些統(tǒng)治階層的王臣貴族被宋江等一行人誘騙上山，僅僅就是一句簡(jiǎn)單的“替天行道”。原來(lái)的編排方式導(dǎo)致停滯結(jié)果的一個(gè)重要原因是本來(lái)讀幾遍可以將故事中的人物情節(jié)掌握，而那樣的方式，就算讀上十幾遍也無(wú)濟(jì)于事。第一篇：文學(xué)評(píng)論施耐庵醉翁之意對(duì)于《水滸傳》，每個(gè)人都肯定再熟悉不過(guò)了，但當(dāng)我讀完之后，卻產(chǎn)生了這樣一個(gè)想法；《水滸傳》中的有些故事好像并不是很真實(shí)，當(dāng)然這只是我自己的一想法而已，恐怕只有施耐庵才知道目的及這樣做的理由。首先，從整個(gè)故事的內(nèi)容來(lái)看，全書基本上以設(shè)置懸念的方式來(lái)安排，這樣做的目的就是為了勾起讀者的閱讀欲望，但老是這樣，就會(huì)給讀者的腦海中產(chǎn)生定格，也就是以種定式的思維，每回末嘎然而止，如此再看下一回就沒(méi)有太旺盛的閱讀欲了，興趣實(shí)為大大減退??！我認(rèn)為如果將《水滸傳》當(dāng)中的精彩的部分穿插到中間，效果也不會(huì)有太大的出入！另外，改變?cè)瓉?lái)的這種體裁，將故事從一個(gè)整體上來(lái)寫，便避免了從沒(méi)一回的回末處停頓的現(xiàn)象。俗話說(shuō)，“書讀百遍，其意自見”。這似乎沒(méi)有絕對(duì)的道理。天福星—霹靂火秦明，梁山泊馬軍五戶大將之三，一百單八將之七，上山之前曾為青州指揮兵馬總管兼本州的統(tǒng)制，祖師軍官出身。黃信逃往清風(fēng)寨求救，青州知府木慕容彥達(dá)得信后，命本州兵馬總管秦明帶兵征剿清風(fēng)山，清明這一去就被宋江等一行人“誘騙”上山，也可以說(shuō)被“勸服”上山了。他們真的就是為了“替天行道”而義氣去落草嗎？相反，對(duì)于一個(gè)在朝的重臣，他們可以安然無(wú)恙的享受朝廷所給的榮華富貴，他們會(huì)舍棄這些嗎？還像蔡太師的得力助手之一圣水將軍單廷珪，身為兵馬團(tuán)練為了宋江的“花言巧語(yǔ)”而動(dòng)心？笑話！蔡太師為何人？皇帝的臂膀??！其三，施耐庵將《水滸傳》中的人物刻畫得相當(dāng)精妙，那叫個(gè)“入木三分”。像武松，在開篇幾回只寫了“景陽(yáng)岡打虎”、“怒殺西門慶”幾個(gè)簡(jiǎn)短的小故事，這樣大家肯定會(huì)說(shuō)這些典型的事中來(lái)體現(xiàn)行者形象，但是作品的本身價(jià)值就消減了?？v觀歷史長(zhǎng)河，茫茫中國(guó)，文化底蘊(yùn)高深莫測(cè)，作者的醉翁之意在何？只有他才會(huì)明確這一點(diǎn)，我們只是談?wù)勛约旱目捶T了！但他們的精神亙古不衰！第二篇：文學(xué)評(píng)論《文學(xué)評(píng)論》《諂媚的奢華》諂媚的奢華電影《紅高粱》的后殖民主義色彩【摘要】：后殖民主義是90 年代興起的一種新的國(guó)際文化思潮，其影響正在日益擴(kuò)大。在張藝謀改編自莫言《紅高粱》《高粱酒》的電影《紅高粱》里，就保存著這種后殖民主義的特性。關(guān)鍵詞：《紅高粱》 張藝謀 后殖民主義后殖民主義主要研究殖民時(shí)期之后宗主國(guó)與殖民地的文化話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族和文化帝國(guó)主義的問(wèn)題。 賽義德在《 東方主義》 一書中認(rèn)為：在西方學(xué)人的視界中，“東方”被憧憬為一個(gè)從遠(yuǎn)古以來(lái)就洋溢著異國(guó)情調(diào)與傳奇色彩的浪漫國(guó)度，而且這種憧憬是一種文化獵奇。在莫言的小說(shuō)中，并沒(méi)有這些在電影中表現(xiàn)的這些意象元素，在經(jīng)過(guò)張藝謀的改編之后，凸顯了我們中華民族在一些問(wèn)題上的是是非非。影片《 紅高粱》 折 《文學(xué)評(píng)論》《諂媚的奢華》射的落后文明是舊中國(guó)的真實(shí)寫照，但是相應(yīng)地迎合了西方東方主義者的欣賞品味。一、“偽民俗”迎合了西方觀眾的獵奇心理在小說(shuō)《紅高粱》中，作家莫言所描寫的是在山東高密的事情，張藝謀導(dǎo)演有意的將這故事背景挪用到了陜北的高原之上?？墒恰?紅高粱》 這部影片對(duì)民俗文化的闡述卻帶有很強(qiáng)的虛構(gòu)性，即“偽民俗”性。影片將地點(diǎn)改在了邊遠(yuǎn)的寧夏地區(qū)而不是原作中的高密東北鄉(xiāng)。因?yàn)楫?dāng)年日本侵略中國(guó)并沒(méi)有深入到邊遠(yuǎn)的寧夏一帶。其次，影片中我奶奶要嫁過(guò)去的十八里坡是除了燒酒作坊一家人外荒無(wú)人煙的地方。再次，去十八里坡的路上經(jīng)過(guò)的那片高粱地被拍攝成野生的高粱，這也是站不住腳的，沒(méi)有野高粱會(huì)是那么整齊壯觀的，更不可能如此的生長(zhǎng)在陜北大地上，在那片土地上，是不可能出現(xiàn)“有心栽花花不發(fā)，無(wú)意插柳柳成陰”的美滿的。但是，我爺爺?shù)膼鹤鲃〕吡痪评锶隽艘慌谀颍谷会劤闪藝娤愕暮镁埔灰皇死锛t。在這樣的背景之下，對(duì)于不了解我們中國(guó)文化的西方人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是在給我們中國(guó)，中國(guó)認(rèn)得臉上抹黑，可是對(duì)于張藝謀來(lái)說(shuō)，通過(guò)這樣做他成功了。在三四十年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始前后的那段日子里，并沒(méi)有影片所展示的那般的丑陋不堪。首先，在我奶奶上花轎前后，畫外音里的那段“坐轎不能哭，哭轎吐轎沒(méi)有好報(bào)，蓋頭不能掀，蓋頭一掀必生事端。其次，我奶奶在曾祖父的眼里就相當(dāng)于一個(gè)可以利用的工具。為了讓老李家的名氣和氣派提高自己的聲望，窮困的曾祖父把她嫁給了李大頭，逼她做了買賣婚姻的犧牲品，并向她隱瞞了未來(lái)丈夫的情況：對(duì)方五十多歲了而且還 《文學(xué)評(píng)論》《諂媚的奢華》是個(gè)麻風(fēng)病。但她仍然處在父權(quán)制和夫權(quán)制的夾縫中，她只好把自己屈服給了余占熬。再次，影片多次向觀眾展示了我奶奶的金蓮小腳的誘惑魅力，也就是展示了中國(guó)婦女在身體上所受到的夫權(quán)社會(huì)的殘害。我爺爺和我奶奶第一次的肉體接觸就是我爺爺對(duì)我奶奶伸出轎子外面的金鏈小腳的撫摸和凝視。這種刻意把女性角色塑造成被動(dòng)客體，營(yíng)造為男性觀賞愉悅對(duì)象的做法，使得西方人用新奇和帶有偏見的眼光來(lái)看待東方，對(duì)待東方女性群體。這樣的視覺營(yíng)造，在一定的程度上滿足了西方人對(duì)于東方女性的視覺上的欣賞。在西方人的好奇心理的后殖民情緒中，似乎也是對(duì)于近日的老外對(duì)華人女性侵犯的始作俑者。在中國(guó)的歷史上，的確存在著生殖崇拜?？墒窃谶@里的生殖崇拜，似乎有點(diǎn)不合乎情理。再者說(shuō)來(lái)，這種穿越式的理念構(gòu)架，除了滿足西方人的欲望之外，尚不若實(shí)實(shí)在在的好。參考文獻(xiàn)【 1 】朱立元《 當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚ǖ诙妫┥虾＃喝A東師范大學(xué)出版社，2005【 2 】羅鋼，劉象愚《 后殖民主義文化理論》 北京：中國(guó)社會(huì)科 《文學(xué)評(píng)論》《諂媚的奢華》學(xué)出版社，19990 【 3 】張京媛《 后殖民理論與文化批評(píng)》 北京：北京大學(xué)出版社，1999。很厚的一段情，讀完之后，心里沉甸甸的。整部小說(shuō)的構(gòu)思很巧妙——玉和月，互相交錯(cuò)，最終匯合在新月的身世上??玉，是父親，韓子奇。這個(gè)男人，因玉而成為響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，也因玉而成懦弱不堪的人物，叫人是可敬還是可悲呢？他愛冰玉，卻叫她一個(gè)人遠(yuǎn)赴重洋，甚至用眼淚與下跪留下女兒，只為了安慰他的愛情。冰玉走了，他也從此不與妻子同房，日子一天天過(guò)去，女兒長(zhǎng)大了，進(jìn)入了她理想的學(xué)府。新月死了，子奇垮了，還舍不得他的那些玉。紅衛(wèi)兵沖進(jìn)了博雅老宅，抄出了價(jià)值連成的玉，那些商、秦、漢、唐、宋、元、明、清的古玉收藏再也不是屬于他的了。然而，這樣的婚姻是沒(méi)有愛情的。愛情的來(lái)臨顯得那么突然，不過(guò)這終究是種不該有的感情啊。他寧可守著有名無(wú)實(shí)的婚姻，寧可瞞著女兒的身世，守著他心愛的玉。月，是女兒，韓新月。于是，新月便